مسلم بچیوں کے نام اور معنی

 

نام	معنی	نام	معنی
الماس	ہیرا، سب سے اعلی سفید یا کسی اور ہلکے رنگ کا جوہر	الفت	محبت و اتفاق، دوستی، تعلق، اُنسیت
انیسہ	کئی صحابیات کا نام (مصغر)	ادیبہ	علم ادب کی ماہر، اعلی خلاق کی حامل
آرزو	تمنا، ارمان، اشتیاق	آسیہ	ستون، مضبوط بنیاد والی عمارت
آنسہ	نوجوان، نیک دل، خوش کلام	افروزہ	روشن کیا ہوا
انجم	ستارے۔ (نجم کی جمع)	امبر	آسمان، بادل، کرۂ ہوا، فضا
اقصیٰ	انتہا، دور دراز	آفریدہ	جسے پیدا کیا گیا ہو، مخلوق
ارم	سنگ میل، قوم عاد کے ایک قبیلہ کا نام	بارقہ	کرن، چمک، بجلی والا بادل، ہتھیاروں کی چمک
بریرہ	صحابیہ کا نام، بریر بمعنی درختِ جھاؤ کا پھل	بشریٰ	خوش خبری، مسرت بخش خبر
باصرہ	دیکھنے والی، آنکھ	باذلہ	دریا دل
بسیمہ	حلوا جو ناریل، آٹے، گھی و شکر سے بنایا جائے	باسلہ	جری، بہادر
بے نظیر	بے مثال	سکینہ	اطمینان، سکون، سنجیدگی، وقار، صحابیہ کا نام (مصغر)
تسنیم	جنت کے ایک چشمہ کا نام	تسلیمہ	ماننا، سپردگی
تابعہ	فرمان بردار	تميمہ	صحابیہ کا نام
جویریہ	حضور ﷺ کی زوجہ مطہرہ کا نام، اُم المؤمنین جویریہ بنت حارث رضی اللہ عنہا	تابیدہ	چمکا ہوا
تقیہ	خدا کا خوف دل میں رکھنے والی، اس کی عظمت و ہیبت کے باعث ڈرنے والی، پرہیزگار، متقی	امیمہ	کئی صحابیات کا نام
تائبہ	توبہ کرنے والی	جمیمہ	کئی صحابیات کا نام
تابندہ	روشن، درخشاں، چمک دار	تنقیہ	صاف کرنا، پسند کرنا (چھانٹنا)
ثریا	ستاروں کا جھرمٹ	ثناء	تعریف، مدح، شکریہ
ثویبہ	حضورﷺ کے چچا ابو لہب کی باندی جو حضور ﷺ کی رضاعی والدہ بھی ہیں، ان کا صحابیہ ہونا مختلف فیہ ہے۔ (مصغر)	ثمرہ	پھل، نفع، نتیجہ
ثمرین	قیمتی، بیش قیمت۔ (ثمین کی مؤنث)	ثمیرہ	پھل دار، بارآور۔ (ثمیر کی مؤنث)
ثاقبہ	چمک دار، روشن	حفصہ	حضور ﷺ کی زوجہ مطہرہ کا نام، اُم المؤمنین حفصہ بنت عمر رضی اللہ عنہما
جلیلہ	صحابیہ کا نام، شاندار، بڑا، طاقتور۔ (جلیل کی مؤنث)	جازیہ	بدلہ دینےوالی، ثواب۔
جازمہ	ارادہ کرنےوالی، پختہ۔	جمیلہ	کئی صحابیات کا نام، خوب رو، حسینہ
جبین	پیشانی۔	حدیقہ	باغ۔
حبیبہ	کئی صحابیات کا نام۔ محبت کرنے والی	حاویہ	ماہرہ، چھاجانیوالی۔
حلیمہ	حضور ﷺ کی رضاعی والدہ کا نام، حلیمہ سعدیہ رضی اللہ عنہا۔ بردبار، دانش مند	حنفیہ	حنفی مذہب کی پیروکار۔
حامدہ	تعریف کرنے والی، شکرگزار	حافظہ	پہریدار، نگہبان۔
حکیمہ	دانش ور، عقلمند۔ (حکیم کی مؤنث)	حمیراء	اُم المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنھا کا ایک توصیفی نام۔ (حمراء کی تصغیر)
حنا	مہندی کے پتے، مہندی	حلیفہ	مدد کا معاہدہ کرنے والی، اتحادی، دوست۔
حمیدہ	قابل تعریف، جس کی بہت تعریف کی جاتی ہو۔ (حمید کی مؤنث)	حورالعین	خوبصورت اور سیاہ چشم عورت، (حور اور عین کا مرکب)۔
حامیہ	حمایت کرنےوالی، پہریدار۔	حاسبہ	حاسب کی مؤنث، شمار کنندہ
حسنہ	صحابیہ کا نام	حمراء	سفید فام عورت، سرخی مائل
حاذقہ	باکمال، ماہر، ہوشیار۔ (حاذق کی مؤنث)	حریرہ	ریشمی کپڑے کا ٹکڑا۔
حمیمہ	قرابت دار، گہری دوست، صحابیہ کا نام (ایک قول کے مطابق)۔ (حمیم کی مؤنث)	حسیبہ	صاحب شرف ونسب، حساب کرنے والی، (حسیب کی مؤنث)
خدیجہ	اُم المومنین رضی اللہ عنہا اور کئی صحابیات کا نام	خاشعہ	بمعنی عاجزی وانکساری کرنےوالی۔
خزینہ	خزانہ.	خالدہ	دوامی، لازوال، لافانی، کئی صحابیات کا نام۔ (خالد کی مؤنث)
خلیطہ	شریک، حصہ دار۔	خلیلہ	دوست، خیرخواہ، ہمدرد۔ (خلیل کی مؤنث)
خولہ	کئی صحابیات کا نام، ہرنی	خورشیدہ	سورج، منور
دیبا	قیمتی ریشمی کپڑا	دردانہ	موتی، موتی کا دانہ
ذکیہ	تیزفہم۔ (ذکی کی مؤنث)	ذاکرہ	ذکر کرنے والی، یاد کرنے والی۔ (ذاکر کی مؤنث)
رافعہ	بلند۔	رقیبہ	نگہبان، محافظہ (رقیب کی مؤنث)
رقیہ	نبی کریم صلی اللہ علیہ و سلم کی صاحب زادی کا نام، کئی صحابیات کا نام	راسیہ	مضبوط۔
راحلہ	مسافر، جانے والی۔	رحیمہ	مہربان، مشفقہ (رحیم کی مؤنث)
ریحانہ	صحابیہ کا نام، گلدستہ، کلی، خوبصورت	راشدہ	ہدایت یافتہ، کامیاب، بالغ، باشعور۔ (راشد کی مؤنث)
رشیدہ	ہدایت یافتہ۔ (رشید کی مؤنث)	رضوانہ	رضامندی
رفیعہ	عمدہ، نفیس، بلند مرتبہ، اعلیٰ (رفیع کی مؤنث)	راحمہ	مہربان، رحم کرنے والی
راعیہ	نگران، محافظ۔	رخیمہ	نازک۔
رضیہ	پسندیدہ، فرمانبردار، مخلص دوست (رضی کی مؤنث)	رفیقہ	سہیلی، دوست۔
رابعہ	صحابیہ کا نام	راضیہ	خوش، رضامند (راضی کی مؤنث)
راویہ	بیان کرنے والی	راجیہ	پُراُمید، امیدوار
رَجاء	صحابیہ کا نام، امید	رخشندہ	چمکنے والی، آب وتاب والی، تابندہ، منور۔
رشدہ	ہدایت والی	رائقہ	لطیف شئ، خالص، اصلی۔
رحیلہ	صحابیہ کا نام	زاہدہ	عبادت گزار، خدا رسیدہ (زاہد کی مؤنث)
زینب	نبی کریم صلی اللہ علیہ و سلم کی صاحب زادی رضی اللہ عنہا اور کئی صحابیات کا نام	زبیدہ	عباسی خلیفہ ہارون الرشید کی اہلیہ (رحمھما اللہ) کا لقب
زیبا	خوشنما، خوبصورت۔	زاہرہ	زاھر کی مؤنث، روشن، چمک دار
زکیہ	نیک و صالحہ	زائرہ	مہمان، زیارت کنندہ۔ (زائر کی مؤنث)
زہیرہ	زھرۃ کی تصغیر بمعنی چھوٹی یا پیاری کلی، پھول	زعیمہ	ضامنہ و کفیلہ، رہنما۔
زرقاء	آسماں۔	سائرہ	چلنے والی، متحرکہ۔
ساجدہ	سجدہ کرنے والی (ساجد کی مؤنث)	ساہرہ	بیدار، چوکنا، محتاط۔
سلمیٰ	کئی صحابیات کا نام	سعیدہ	کئی صحابیات کا نام، نیک، خوش قسمت (سعید کی مؤنث)
سعدیہ	قبیلہ بنی سعد کی طرف منسوب، جہاں کی حضرت حلیمہ سعدیہ(رضی اللہ عنھا) تھیں، اور جگہ کانام بھی ہے۔	سیما	ماتھا، پیشانی، علامت، نشانی، سرحد۔
سعودہ	خوش بختی	سودہ	اُم المؤمنین اور کئی صحابیات کا نام
سدرہ	صحابیہ کا نام بمعنی بیری کا درخت	سمراء	گندمی رنگت والی
سمیرہ	داستان سنانےوالی۔	سفیرہ	قاصدہ، ایلچی، ہوشیار وباکمال عورت۔
سلطانہ	حکمران عورت۔	شاکرہ	شکرگزار (شاکر کی مؤنث)
شارقہ	روشن، منور (شارق کی مؤنث)	شجیعہ	دلیر، بہادر۔
شہلا	سیاہ آنکھ، ایسی آنکھ جس میں نیلے بھورے یا سرخ رنگ کی جھلک ہو۔	شاذیہ	نادر،عجیب
شفیقہ	شفیق کی مؤنث بمعنی مشفق، مہربان	شاہدہ	شاہد کی مؤنث بمعنی گواہ، حاضر
شائقہ	شائق کی مؤنث بمعنی خواہاں، دلچسپ	شریقہ	خوبصورت روشن
شیما	طبعیت، عادت۔	شائستہ	مستحق، لائق، سزاوار۔
شگفتہ	کھلی ہوئ(پھول، کلی وغیرہ)۔	شمامہ	بہت سونگھنے والی، سونگھنے کی چیز۔۔
شمع	چراغ	شہیرہ	نیک نام، معروف زمانہ، نامور۔
شافعہ	سفارش کنندہ۔	شہناز	عطر کی ایک قسم جو نئی نویلی دلہن کے لئے مخصوص ہے
صبیحہ	صبح	صائبہ	ٹھیک، برحق
صدیقہ	اُم المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا امتیازی وصف، انتہائی سچی، ہمیشہ تصدیق کرنے والی (صدیق کی مؤنث)	صادقہ	سچی، مخلصہ، وفادار، دیانت دار۔ (صادق کی مؤنث)
صاحبہ	سہیلی، مالکہ، حاکمہ، منتظمہ۔ (صاحب کی مؤنث)	صفیہ

ایک سلام کے بعد وضو ٹوٹ گیا نماز ہویی کہ نہیں

 بصورتِ  مسئولہ اگر کسی شخص کا وضو ایک طرف  سلام پھیرنے کے بعد ٹوٹ جائے تو  چوں کہ نماز کے آخر میں دونوں طرف سلام پھیرنا واجب ہے؛ اس  لیے وضو کرکے دوسری طرف سلام پھیردے ، اگر درمیان میں کوئی بات چیت کرلی یا "بنا ء" کی شرائط کے خلاف  کوئی عمل کرلیا تو وقت کے اند  اندر نماز کا دوبارہ  پڑھنا واجب  ہوگا، اگر نماز کا وقت نکل جائے تو  پھر اعادہ واجب نہیں ہے، بلکہ توبہ استغفار لازم ہے،البتہ اس صورت میں اگر دوسرے سلام کا لفظ السلام  کہنے کے بعد وضو ٹوٹا تو اس صورت میں نماز مکمل ہوگئی  اعادے کی ضرورت نہیں ؛اس  لیے کہ لفظ "السلام"  تک واجب ہے ،  باقی  الفاظ  (علیکم ورحمۃ اللہ)  واجب نہیں۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 468):

"(ولفظ السلام) مرتين فالثاني واجب على الأصح برهان، دون عليكم.

(قوله: دون عليكم) فليس بواجب عندنا."

مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 95):

"و" يجب "لفظ السلام" مرتين في اليمين واليسار للمواظبة ولم يكن فرضا لحديث ابن مسعود "دون عليكم" لحصول المقصود بلفظ السلام دون متعلقه ويتجه الوجوب بالمواظبة عليه أيضًا."

الموسوعة الفقهية الكويتية (11/ 316):

"وَأَقَل مَا يُجْزِئُ فِي لَفْظِ السَّلاَمِ مَرَّتَيْنِ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ " السَّلاَمُ " دُونَ قَوْلِهِ " عَلَيْكُمْ " . وَأَكْمَلُهُ وَهُوَ السُّنَّةُ أَنْ يَقُول : " السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ " مَرَّتَيْنِ."

الرثاء في الشعر الأندلسي

 احتل الرثاء في الشعر الأندلسي منزلة كبيرة بين أغراض الشعر الأخرى، فقد واكب التطور الذي طرأ على الشعر العربي، وكان له دور في نقل مجريات الأحداث الذي شهده العصر الأندلسي خصوصًا في أواخر عهده؛ كونه الوسيلة الوحيدة القادرة على نقل المآسي والمعاناة حينها، تجدر الإشارة بأن رثاء الأقارب، والمدن والدويلات في الشعر الجاهلي حظي بنصيب أكبر من باقي الموضوعات الأخرى، وذلك بسبب الفتن التي أطاحت في الأندلسيين وأدّت إلى فقدان الكثير منهم وذهاب شملهم وفقدان مدنهم.[٢]

أبرز موضوعات الرثاء في الشعر الأندلسي

اشتمل الرثاء في الشعر الأندلسي على العديد من الموضوعات، منها:

رثاء النفس

هو رثاء الشاعر لحاله ومآله بعد اقترابه من الموت أو لأسباب أخرى، ومنها قصيدة أبو الصلت أمية بن عبد العزيز القائل فيها:[٣]



سَـكَـنـتُـكِ يـا دارَ الفَـناءِ مُصَدِّقا

بِــأَنّــى إِلى دارِ البَـقـاء أَصـيـرُ

وَأَعـظَـمُ مـا فـي الأَمرِ أَنّي صائِرٌ

إِلى عـادِلٍ فـي الحُـكـمِ لَيسَ يَجورُ

فَيا لَيتَ شِعري كَيفَ أَلقاهُ بَعدَها

وَزادي قَــليــلٌ وَالذُنــوبُ كَــثـيـرُ

فَـإِن أَكُ مُـجـزيّـاً بِـذَنـبـي فَـإِنَّني

بِــحَــرِّ عَــذابِ المُـذنِـبـيـنَ جَـديـرُ

وَإِن يَــكُ عَــفـو ثُـمَّ عَـنّـى وَرَحـمـة

فَـــثَـــمَّ نَـــعـــيـــمٌ دائر وَسُـــرورُ



ويشتمل رثاء النفس على العديد من الأمور الدينية، منها؛ التوبة والاستغفار، والتفكر بالموت والإعداد له، والزهد في الدنيا، والاستشهاد وتمني الموت، والوصية، والاستشفاع وغيرها، ومنها قصيدة أبو الوليد بن الفرضي الذي كتبها عندما شعر بدنو أجله طالبًا المغفرة من الله، فقال فيها:[٤]



أَسـيـرُ الخَـطـايـا عـندَ بابكَ واقفٌ

عــلى وجــلٍ مــمــا بــه أَنـتَ عـارفُ

يـخـافُ ذنـوبـاً لم يغب عنكَ غيبها

ويـرجـوكَ فـيـهـا فـهـو راجٍ وخَـائفُ

ومـن ذا الذي يـرجـى سِـواكَ ويتقي

ومـا لكَ مـن فـضـلِ القـضـاءِ مخالفُ

فـيـا سـيـدي لا تخزني في صَحيفتي

إذا نُـشِـرتْ يـوم الحـسابِ الصحائفُ



رثاء المدن والمماليك

كثر رثاء المدن والمماليك بعد أن سيطر المرابطين والإسبان على المماليك الأندلسية في فترات زمنية متفرقة، ومنها قصيدة رثاء لأبي القاسم السُّهيلي التي رثى بها مدينة بَلَنسية فقال فيها:[٥]



يَا دَارُ أَيْنَ البِيضُ وَالآرَامُ

أَمْ أَيْنَ جِيرَانٌ عَلَيَّ كِرَامُ

رَابَ المُحِبَّ مِنَ المَنَازِلِ أَنَّهُ

حَيَّا فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ سَلاَمُ

لَمَّا أَجَابَنِيَ الصَّدَى عَنْهُمْ وَلَمْ

يَلِجِ المَسَامِعَ لِلْحَبِيبِ كَلاَمُ

طَارَحْتُ وُرْقَ حَمَامِهَا مُتَرَنِّمًا

بِمَقَالِ صَبٍّ وَالدُّمُوعُ سِجَامُ

يَا دَارُ مَا فَعَلَتْ بِكِ الأَيَّامُ

ضَامَتْكِ وَالأَيَّامُ لَيْسَ تُضَامُ



غزل الشاعرات الاندلسيات

غزل  الشاعرات الاندلسيات  

أرسل بريد

ازدهر الغزل في العصر الأندلسي أزدهاراً قل نظيره وقد ساعد على أذكاء جدوته عناصر مختلفة منها الجمال ، الطبيعة ، التحضر ، والتقدم العمراني ، وكثرة مجالس اللهو ، والشراب ، والغناء ، والسبي الدائم ، الذي أرخص أقتناء الجواري الغلمان في أسواق المخاسة والرقيق .
وأتبع الأندلسيون في شعرهم عامة وفي غزلهم خاصة مناهج المشرقيين فعرفوا الغزل التقليدي والغزل الأباحي والغزل العفيف ، لكن جملة أمور تلفت النظر في غزلهم منها :
1_ أقبال المرآة على قرض الغزل وتغزلها بالرجل مع بعض الأختلاف بين غزلها وغزل الرجل .
2_ كثرة الشاعرات الأندلسيات الغزلات 
3_ شيوع الغزل بالمذكر بشكل فاق نظيره في المشرق دون حياء في وصف أو خجل في تصوير الشذوذ الجنسي أو ذكر عورات الجسد مع أنحدار بالالفاظ والمعاني الى الدرك الزري .
4_ ظهور الموشحات وقد طرق معظمها موضوع الحب .

وأهم شعراء الغزل في هذا العصر أبن زيدون ، والحصري القيروني ، وأبن شهيد ، وابو بكر بن زهر ، وابن خفاجة ، والشاعرة حمدون بن زياد ، ونزهون الغرناطية ؛ولاده بنت المستكفي وهنا نتوقف عند موقف لها يبين مجاهرتها وجرائتها في الغزل حينماسمعت ولادة بنت المستكفي الشاعر ابن زيدون في غرفة من غرف البال وهو يلقي قصيدة فاستفردت به في البرايفت وطلب صورتها فأرسلت له الصورة ومعها هذه الأبيات من الشعر

ترقب إذا جن الظــــــــلام زيارتي فإني رأيت الــــــليل أكتم للسر
وبي منك ما لو كان للبدر ما بدا وبالليل ما أدجى وبالنجم لم يسر

انا والله أصلح للمــــــعالي وأمــــشي مشيتي وأتيه تيها
أمكن عاشقي من صحن خدي وأمنح قبلتي من يشتهيها
ومن الأدلة على تلك الحرية التي كانت تتمتع بها شاعرات الأندلس إلى جانب ما ذكرنا أنهن كن يجاهرن بعشقهن للرجال ويتغزلن بهم من غير أن يخشين في ذلك لومة لائم، وقد ذاع من ذلك قصص كثيرة وشعر كثير، فقد احبت ولادة بنت المستكفي الشاعر المشهور ابن زيدون وأحبها، وذكرت المصادر أنها كانت البادئة في طلب اللقاء به :

ومن مظاهر تحرر ولادة انها بعد اختلافها مع ابن زيدون وانفصالها عنه أقامت علاقة حب مع منافسه الوزير ابن عبدوس، ولم تتزوج، وظلت تواصله ويواصلها وتراسله ويراسلها إلى أن أربيا على الثمانين. وهذا يطرح أمامنا سؤالا مهما: هل كان المجتمع الأندلسي يسمح للمرأة والرجل أن يتواصلا من غير زواج على غرار ما يجري في هذه الأيام في اوروبا والغرب..؟

ومن الشاعرات اللاتي جاهرن بالغزل بمحبيهن، الشاعرة حفصة بنت الحاج الركونية، التي كانت على علاقة عشق مع الشاعر أبي جعفر ابن سعيد، فقد تناقلت لها المصادر الأدبية كثيرا من شعرها الغزلي الرقيق فيه، فمن ذلك قولها:

أغار عليك من عيني رقيبي

ومنك ومن زمانك والمكان

ولو أني خبأتك في عيوني

إلى يوم القيامة ما كفاني

وقولها:

ثنائي على تلك الثنايا لأنني

أقول على علم وأنطق عن خبر

وانصفها لا اكذب الله إنني

رشفت بها ريقاً ألذ من الخمر

وكتبت له ذات مرة:

أزورك أم تزور فإن قلبي

إلى ما ملتم أبدا يميل

فثغري مورد عذب زلال

وفرع ذؤابتي ظل ظليل

وقد أملت أن تظمأ وتضحى

إذا وافى إليك بي المقيل

فعجل بالجواب فما جميل

أناتك عن بثينة يا جميل

ولما طمع أمير غرناطة الموحدي أبو سعيد عثمان بن عبد المؤمن في حبها، وقتل حبيبها أبا جعفر سنة 559 هـ/1198 م من أجل ذلك حزنت عليه حفصة كثيرا وجاهرت برثائه والبكاء عليه ولبست الحداد، فهددها المؤمن، وقالت:

هددوني من أجل لبس الحداد لحبيب اردوه لي بالحداد

رحم الله من يجود بدمع

أو ينوح على قتيل الأعادي

وسقته بمثل جود يديه

احيث أضحى من البلاد، الغوادي

ومن مراثيها فيه:

ولو لم يكن نجما لما كان ناظري

وقد غبت عنه مظلما بعد نوره

سلام على تلك المحاسن من شج

تناءت بنعماه وطيب سروره

ومن ذلك أيضا:

سلوا البارق الخفاق والليل ساكن

أظل بأحبائي يذكرني وهنا

لعمري لقد أهدى لقلبي خفقة

وأمطرني منهل عارضه الجفنا

خاتمة

ان شيوع مثل هذه الظواهر في سلوك المرأة الأندلسية وأشعارها مرده إلى التفاعل الاجتماعي الذي شهده المجتمع الأندلسي، فقد حدث امتزاج بين العرب والإسبان من خلال المصاهرة واقتناء الجواري الإسبانيات، مما أدى إلى انتقال بعض العادات الأوروبية إلى المجتمع الأندلسي، وقد كانت نساء غالبية الأمراء والخلفاء والولاة وحتى أبناء الطبقات الرفيعة، من الجواري الإسبانيات مما كان له تأثير عميق على الأسرة الأندلسية. وكان معظم السلاطين يعتمدون في ادارة شؤون قصورهم على العنصر الصقلي والإسباني ممن كانوا يعدون بالآلاف في تلك القصور كالذي كان في أيام عبد الرحمن الداخل والحكم الربضي وعبد الرحمن الناصر والمنصور بن أبي عامر وسواهم. كما ترك أهالي البلاد الأصليون من الإسبان الذين عاشوا في ظل الحكم الإسلامي تأثيرات واضحة في خصائص المجتمع الأندلسي وفي سلوك ابنائه وسلوك المرأة الأندلسية.

ولا شك أن ميل الأندلسيين إلى التحرر وانتهاز فرص العيش الرغد وحرصهم على تحقيق الإنسجام مع ما وهبه الله للأندلس من غنى وتنوع وجمال في الطبيعة والمخلوقات، كانت جميعها عوامل أدت إلى شيوع هذه الظواهر في شعر المرأة الأندلسية. وقد كانت هذه الظواهر اكثر بروزاً في شعر الطبقات الثرية والمترفة منها في شعر الطبقات الفقيرة. ولذلك نجد إلى جانب شاعرات الغزل والمجون والهجاء شاعرات اندلسيات أخريات يلتزمن الورع والتقوى والعفاف والجد والصيانة والرصانة.

وقد كشفت لنا أشعار المرأة الأندلسية عن تمايز طبقي واضح في مجتمع المرأة الأندلسية، فبينما نجد بعض النساء يقصدن قصور الأمراء والسلاطين للتكسب بشعرهن بسبب الحاجة والفقر، نجد في الوقت نفسه بعض الشاعرات يعشن عيشة مترفة مثل ولادة بنت المستكفي وحفصة بنت حمدون الحجارية التي تقول متضجرة من عبيدها:

يا رب إني من عبيدي على جمر الغضا ما فيهم من نجيب

إما جهول أبله متعب

أو فطن من كيده لا أخيب

ونلاحظ كذلك مما وصلنا من أشعار النساء الأندلسيات، أن منهن من يترسم خطى الشعراء من السلف في اساليبهم وصورهم ولغتهم وتعبيراتهم ، ومنهن من يميل إلى الرقة والتجديد في الصور واللغة والأساليب.

إن ما وصلنا من شعر نساء الأندلس يصلح شاهدا على ظروف المرأة الأندلسية وشخصيتها وطباعها، لكن لا بد من الافتراض أن كثيرا من النتاج الإبداعي للمرأة الأندلسية لم يصل إلينا، بفعل ما أصاب التراث الأندلسي من تدمير وضياع، وربما بسبب تحرج بعض مؤرخي الأدب الأندلسي من ايراد أشعار تلك النساء.
تورد كتب التراث الأندلسي اخباراً كثيرة عن نزهون القلاعية وحضورها مجالس الرجال ومساجلتهم ومهاجاتهم، وكانت موصوفة بخفة الروح والطباع النادرة. ومن الأخبار الدالة على مخالطتها للرجال ومناكفتها لهم أنه روي انها كانت تقرأ يوما على أبي بكر المخزومي الأعمى فدخل عليها أبو بكر الكتندي، فقال مخاطباً الشاعر المخزومي الأعمى:

لو كنت تبصر من تجالسه..

وصمت المخزومي برهة يفكر، ولم يحر جوابا، فأجابت نزهون:

لغدوت أخرس من خلاخله

البدر يطلع من أزرته

والغصن يمرح في غلائله

وبسبب رقة طبع هذه الشاعرة وخفة ظلها كلف الشعراء بمحادثتها ومراسلتها ومنهم أبو بكر بن سعيد وأبو بكر المخزومي وابن قزمان الشاعر وأبو بكر الكتندي، وكانت تجالسهم وتهاجيهم بسلاطة لسان. ومن نوادرها أن ابن قزمان الزجال جاء يوما ليناظرها، وكان يرتدي غفارة صفراء ـ وهي زي الفقهاء يومئذ ـ وعندما لمحته قالت له: إنك اليوم كبقرة بني اسرائيل، صفراء فاقع لونها، ولكنك لا تسر الناظرين. فضحك الجميع ممن حضر وثار ابن قزمان واستشاط غضبا، فأخذ يسب واندفع الحاضرون إليه وطرحوه في بركة أمام البستان.

وفي أحد مجالس أبي بكر بن سعيد الوزير تصدى الشاعر أبو بكر المخزومي الأعمى، وكان شاعراً مقذعاً في هجائه، لنزهون وقال هاجيا:

على وجه نزهون من الحسن مسحة

وإن كان قد امسى من الضوء عاريا

قواصد نزهون توارك غيرها

ومن قصد البحر استقل السواقيا

فردت عليه نزهون:

قل للوضيع مقالاً

يتلى إلى حين يحشر

**

خلقت أعمى ولكن

تهيم في كل أعور

جازيت شعرا بشعر فقل لعمري من أشعر

إن كنت في الخلق أنثى فإن شعري مذكر

وفي ردها عليه أبيات فاحشة لم اوردها. وله في هجائها شعر فاحش أيضا.

كانت تلك أمثلة تدل على أن شاعرات الأندلس كن يشاركن الرجال في مجالسهم الأدبية ولا يتورعن عن الخوض في أي موضوع. وهذا يدل على ما كانت تتمتع به المرأة من حرية ربما فاقت نظيرتها في بلدان أخرى