Nari shakti and release of killers and rapists

Prime Minister Narendra Modi, while addressing the nation for the ninth time on the occasion of Independence Day, underscored that respect for women was an important pillar of India's growth. He urged people to take a pledge to get rid of everything that humiliates women in everyday life. As it turned out, the Gujarat government, on August 15, released 11 people convicted of rape and murder in the Bilkis Bano case which transpired during the 2002 Gujarat riots within hours of his speech. This led to several Opposition parties slamming the BJP government for its 'duplicity'. As expected, no one in the ruling Bharatiya Janata Party spoke up against the release of the rapists, but neither did Aam Aadmi Party, which came to power riding on the protests against the December 2012 Nirbhaya gang rape case and the India Against Corruption movement. Samajwadi Party has also maintained a studied silence on the issue. The country's main Opposition party, the Congress, called the Gujarat government order "unprecedented" and questioned if this was the spirit behind "Amrit Mahotsav". "If we just consider the nature of the crime, does rape not come in the category that the harshest punishment be given, that any sentence is not enough? And we saw today that those who were let off, they are being felicitated and honoured. Is this Amrit Mahotsav?" asked the Congress. Chairman of the Congress' Media and Publicity Department Pawan Khera asked PM Modi to come forward and clarify if what he said in his Red Fort speech were just words, with no meaning. "Does the PM not mean what he says? Or is it that his own party, its governments have stopped listening to him? Or does he say one thing to the country and another to his own party's government?" added Khera. Referring to the Kathua and Unnao rape cases, he added that it embarrasses everyone in politics when office-bearers and supporters of a national political party are seen taking out a rally in favour of rapists on the streets. Former Congress president and Member of Parliament Rahul Gandhi tweeted: "Those who raped a 5-month pregnant woman and killed her 3-year-old girl were released during the 'Azadi Ke Amrit Mahotsav'. What is the message giving to the women of the country who are talking about women power? Prime Minister, the whole country is seeing the difference between your words and deeds". Senior Congress leader and former Union Finance Minister P Chidambaram pointed out that the review panel included two Gujarat BJP MLAs, CK Raolji and Suman Chauhan. Another member of the review panel, Murli Mulchandani, had been a key witness for the prosecution in the Godhra train burning case. The district collector was the chairperson of the review panel. Almost all the other Opposition parties - the RJD, AIMIM, CPM, TMC and BSP - criticised the BJP government's decision. AIMIM president Asaduddin Owaisi tweeted: "This is BJP's version of AZADI KA AMRIT. People who are GUILTY of a heinous crime have been given freedom. BJP's bias for a religion is such that even brutal rape & hate crimes are forgivable." Slamming the BJP government, Rashtriya Janata Dal (RJD) spokesperson Ejaz Ahmad said, "PM Modi today made tall statements on Nari Samman to prohibit insult to the womenfolk... but hours later, the Gujarat government has allowed convicts of Bilkis Bano gang rape case to go scot-free. This is unfortunate that PM on one hand spoke something, diagonally opposite was being done by the Gujarat government... how will the BJP talk about women empowerment." Condemning the Gujarat government's decision, CPI(M) tweeted, "This is the real face of New India - convicted killers and rapists released. Activist Teesta who fought for justice was jailed." Trinamool Congress spokesperson Saket Gokhale said Bilkis Bano was "raped in the 2002 Gujarat pogrom and her entire family was murdered and buried in a mass grave". "Gujarat govt has now released all 11 monsters who were convicted of this heinous crime. Where's the outrage by people & the Noida media? Not even a whimper," he tweeted.

Rana Ayub,the voice of oppressed people

Justice Yashwant Varma issued notice to the investigating agency on Ayyub`s petition against the provisional attachment and sought a response from it within six weeks. The court also restrained Ayyub in the meantime from disposing of or creating any third-party rights concerning the attached funds lying in certain bank accounts. "Till the next date of listing, the respondent (ED) shall stand restrained from taking further steps as contemplated under Section 8 (Adjudication) of the Prevention of Money Laundering Act, 2002. The petitioner shall also stand restrained from disposing of or creating any third party rights or encumbering the property which forms the subject matter of the provisional order of attachment," ordered the court. DGCA asks airlines to strictly enforce Covid-19 protocol amid rise in cases Ayyub, represented by advocate Vrinda Grover, said that the provisional attachment order of February 2022 has lapsed and ceased to exist upon expiry of 180 days and the Adjudicating Authority therefore can no longer pass an order of confirmation. In her plea, the journalist said that under Article 300A of the Constitution of India, she has the constitutional right not to be deprived of her property save by authority of law, and the continued attachment of her property beyond the statutorily authorized period of 180 days was arbitrary, lacks jurisdiction and without the authority of law. The ED has attached over Rs 1.77 crore of Ayyub`s funds held in two accounts of a private bank in Navi Mumbai under the Prevention of Money Laundering Act (PMLA). The money-laundering case against Ayyub was filed by the ED after taking cognisance of a September 2021 FIR of the Ghaziabad police (Uttar Pradesh) related to alleged irregularities in donor funds of over Rs 2.69 crore raised by her through "Ketto". The agency has said its probe "makes it abundantly clear that the funds were raised in the name of charity in a completely pre-planned and systematic manner, and the funds were not utilised completely for the purpose of which the funds were raised". The court listed the case for further hearing on November 17.

بلقيس بانومظلومة هندية تصرخ للعدل

أفادت تقارير إعلامية هندية أنه تم إطلاق سراح 11 رجلاً يقضون عقوبة السجن مدى الحياة بتهمة الاغتصاب الجماعي والقتل خلال أعمال الشغب في غوجارات عام 2002. وذكرت التقارير أنه تم الإفراج يوم الاثنين عن 11 مدانا فيما أصبح يعرف بقضية بلقيس بانو من السجن فى بلدة جودهرا بولاية جوجارات بعد أن وافقت حكومة الولاية على طلب إعفاءهم من العقوبة. ويشار إلى أنه في عام 2002 وقعت مذبحة بحق المسلمين، بعد اشتعال النيران في قطار كان يقل 59 حاجا هندوسيا ، مما أسفر عن مقتل 59 شخصا. في أعمال العنف الانتقامية التي استمرت لعدة أيام ، تعرض ما يقرب من 2000 شخص ، معظمهم من المسلمين ، لإطلاق الرصاص والحرق حتى الموت في الولاية الغربية ، وهي واحدة من أغنى ولاية في الهند. في واحدة من أفظع أحداث العنف ضد المسلمين على نطاق واسع ، تعرضت بلقيس بانو للهجوم وكانت ابنتها صالحة البالغة من العمر ثلاث سنوات من بين 14 شخصًا قتلوا على يد حشد هندوسي في 3 مارس / آذار 2002 في منطقة ليمكيدا بمقاطعة داهود. في ولاية غوجارات. وقالت المحكمة في حكمها إن صالحة قتلت بتحطيم رأسها على الأرض. كانت بلقيس تبلغ من العمر 21 عامًا وكانت حاملًا في شهرها الخامس في ذلك الوقت. نجت من خلال اللعب ميتًا أثناء المذبحة ثم فقدت وعيها. وقالت النيابة في وقت لاحق إن الرجال الأحد عشر المدانين كانوا من حي بانو. وقال كبير المسؤولين الإداريين في ولاية غوجارات لصحيفة إنديان إكسبرس يوم الاثنين إن طلب العفو الذي قدمه 11 مدانًا قد تم النظر فيه بسبب “إكمال 14 عامًا” في السجن. وعادة ما تصل عقوبة السجن المؤبد في الهند إلى 14 عاما.

Justice awaited

Former Home Minister P. Chidambaram has questioned the remission of sentence in the Bilkis Bano case and said that when the CBI was the prosecuting agency did the Gujarat government consult the Union government. Chidambaram in a tweet said on Thursday, "The settled position of law is that in a case where the prosecuting agency was the CBI, the state government is obliged to consult the central government before granting remission of sentence." He said the obvious questions that arose were that "did the Government of Gujarat consult the Central government? and Next, what was the view of the central government?" "It is unimaginable that the Gujarat government would have defied the view of the central government Let the PM and HM answer these questions. They cannot hide behind the wall of silence Under the Gujarat model, nari shakti is defeated by vinash shakti," he added. All 11 convicts, who had been sentenced to life imprisonment in the Bilkis Bano gang-rape and murder of seven members of her family, on Monday walked out of Godhra sub-jail after the Gujarat government allowed their release under its remission policy. A special CBI court in Mumbai had sentenced the 11 accused on January 21, 2008. The Bombay High Court later upheld their conviction.

In search of justice

People convicted for rape and murder in the Bilkis Bano case, are welcomed as they come out of the Godhra sub-jail after the Gujarat government allowed their release under its remission policy on August 15. (Photo Credit: PTI) Gujarat and Uttar Pradesh are ruled by the same political party. It is also ruling at the Centre. So, the party was supposed to take a uniform stand vis-a-vis the violation of the dignity of women. Alas, the two states acted in shockingly different ways. The Uttar Pradesh government came down hammer and tongs against a BJP leader who was seen in a viral video brazenly insulting a woman on the campus of a posh colony of NOIDA. While after 11 convicts in the Bilkis Bano rape case were released from jail on August 15 there is no apparent national outrage over the gross injustice to the victim. The script: The appalling disparity in the societal response to the two matters betrays our blatant majoritarian bias. For us, it is the religion of the victim that counts most, unmindful of the heinousness of the crime she was subjected to. Sure enough, this is not the first instance when the religion of the majority took precedence over societal outrage. A similarly shocking apathy characterised the society's dubious morality when an eight-year-old girl was brutally raped and murdered in 2018 in the Jammu region. The twist In the NOIDA case, the TV channels repeatedly showed the viral video and the spirited chase of the UP police for the accused Shrikant Tyagi who was finally caught. The media described the arrest as a very admirable sensitivity of the Yogi government to the woman's respect. The woman in question is a middle-class urban Hindu, the main reason for the majoritarian outrage nationwide over her humiliation. However, barely a fortnight after the NOIDA drama came a report that the Gujarat government has prematurely released 11 convicts who were handed over life sentences 14 years ago for gang-rape of a pregnant woman and the murder of the seven members of her family during the 2002 Gujarat communal riot. There is no apparent national outrage over the gross injustice to the victim Bilkis Bano. Compared to Bilkis Bano's constant suffering for 20 years since she was subjected to extreme cruelty, the verbal humiliation of the NOIDA woman was nothing. Yet, the riot victim has failed to prick the collective conscience of Indian society the way it was manifest in the Shrikant Tyagi incident. YDMM! Please explain more Like Bilkis Bano, the minor gang-rape victim Asifa Bano was a Muslim. In both gang rape and murder cases, the perpetrators are Hindus. More shockingly, the rapist murderers were feted by fellow Hindus in both cases. A demonstration was organised in favour of the accused in the Asifa murder in Jammu in which lawyers owing allegiance to the BJP had participated. As soon as the convicts in the Bilkis Bano case were released, visuals emerged of relatives greeting them with sweets and charan-sparsh, (touching their feet for blessings) outside the Godhra jail. Why is this big? While deciding to commute the life sentence of the convicts, the Gujarat government must have anticipated this kind of scene. Its intention to reap the electoral harvest of the communal hatred in the coming assembly election in the state hardly needs emphasis. However, more than the state's ruling party it is the moral decadence of the society which is responsible for allowing the majoritarian sentiment to come to such a horrible pass that a political party smugly manipulates it to win elections.

Funny story about the government

One day an officer from the Department of Animal Husbandry on a surprise visit went to a village and there met a man and asked Officer: What do you feed your hens? Villager: Oh, Sir. Nothing special, We give them all the left out food, all the organic waste and the food waste that we eat. Officer: You people are mad. You feed your Hens all the waste and garbage? That’s horrible. You’ll be fined for this. I am from the Department of Animal Husbandry. And a fine of Rs 10,000 was implied on the Villager. The villager shocked. Next day, an Agriculture Department officer visited him and enquired about his hens. Officer: What do you feed your hens? The man remembered the incident and said Villager: All the best stuff. expensive Groundnut nut, cashew nut, and dry grapes mainly, of course. Officer: Are you people crazy? Is that what you feed your hens? The world is facing a shortage in the food supply and you give your hens such expensive items. This will not be tolerated. You’ll be fined for this. And a fine of Rs 10,000 was implied on the village. The Villager fainted. Third day The villager already had the loss of Rs 20,000. He decided to be careful next time. Next day: Again a Government officer visited him and said Officer: What do you feed your Hens? Villager: Oh, we don’t feed them, Sir. we just give them the money and they go the market and feed themselves.

ثناء الباطل

وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة فألقى عليه قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة, ولكن الوالي لم يعطه شيئاً وسأله : ما بال فمك معوجاً, فرد الشاعر : لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء بالباطل على بعض الناس .

حكاية المغفل

اشترى أحد المغفلين يوماً سمكاً .. وقال لأهله: اطبخوه ! ثم نام . فأكل عياله السمك ولطّخوا يده بزيته. فلما صحا من نومه .. قال: قدّموا إليّ السمك. قالوا: قد أكلت. قال: لا. قالوا: شُمّ يدك ! ففعل.. فقال: صدقتم .. ولكنني ما شبعت.

صفعة جحا

كان جحا يتسوّق ذات يوم فجاء رجل من الخلف وصفعه على خده، فالتفت إليه جحا وأراد أن يتعارك معه ولكنّ الرجل اعتذر بشدة قائلاً: إني آسف يا سيدي فقد ظننتك فلاناً، فلم يقبل جحا هذا العذر وأصرّ على محاكمته ولمّا علا صياحهما اقترح الناس أن يذهبا إلى القاضي ليحكم بينهما، فذهبا إلى القاضي، وصادف أن يكون ذلك القاضي قريباً للجاني ولمّا سمع القاضي القصة غمز لقريبه بعينه (يعني لا تقلق فسأخلصك من هذه الورطة)، ثمّ أصدر حكمه بأن يدفع الرجل لجحا مبلغ 20 ديناراً كعقوبة على ضربه، فقال الرجل: ولكن يا سيدي القاضي ليس معي شيئا الآن، فقال القاضي وهو يغمز له أذهب واحضرها حالاً وسينتظرك جحا عندي حتى تحضرها، فذهب الرجل وجلس جحا في مجلس القاضي ينتظر غريمه حتى يحضر المال، ومرت الساعات ولم يحضر الرجل، ففهم جحا الخدعة خاصة أنًه كان يبحث عن تفسير لتلك الغمزات التي وجهها القاضي لغريمه، فلما أدرك جحا أنّه خُدع من قِبل القاضي وقريبه قام وتوجّه إلى القاضي وصفعه على خده صفعة طارت منها عمامته وقال له: إذا أحضر غريمي الـ 20 ديناراً فخذها لك حلالاً طيباً وانصرف.

حبل بطول الرمح

قَدِم رجل مرّة لقاضٍ ليحكم في أمره، فسأله القاضي: ما تهمتك يا رجل؟ فقال له الرجل بهدوء: لا شيء يا سيدي سوى أنّني سرقت حبلاً بطول الرّمح، فقال القاضي مستغرباً: وهل قُدّمت للمحاكمة بتهمة سرقة هذا الحبل القصير؟ فطأطأ الرجل رأسه وقال: نعم يا سيدي، فقد كان في آخر الحبل بقرة.

يثبت النسب بمجرد العقد

يرى الحنفية أن الفراش في الزوجة يثبت بمجرد العقد عليها، من غير اشتراط إمكان الدخول، ما دام الدخول متصورًا عقلًا، ويقولون: إن النكاح قائم مقام الماء، ما دام التصور العقلي حاصلًا، فمتى أتت الزوجة بولد لأدنى مدة الحمل من حين العقد، يثبت نسبه من الزوج، كما في تزوج المشرقي بالمغربية، وبينهما مسيرة سنة، فجاءت بالولد لستة أشهر، يثبت النسب، وإن لم يتوهم الدخول لبعده عنها. واحتج الحنفية فيما ذهبوا إليه بقوله صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش. أي: لصاحب الفراش، ولم يذكر فيه اشتراط الوطء، ولا ذكره، ولأن العقد في الزوجة كالوطء.

تطورالشعرالعربي السياسي فى العصرالحديث

تَطَوّر الشّعر العربي في العصر الحديث، وظهرت فيه أغراض جديدة بحسب متطلّبات العصر، وأهمّ ما طوّر الشّعر الحديث الشّعور القوميّ والوطنيّ، والأحداث المتلاحقة التي تتعرّض لها الأمّة العربيّة والإسلاميّة، ولدينا من الشّعراء الذين ساروا مع ركب الواقع والمتغيرات، ومن أمثلتهم أبو القاسم الشّابي الذي اعتمد القصيدة العموديّة، ولكنّه ألبسها ثوبًا يلائم طبيعة عصره، وشعراء المهاجر الشّمالية والجنوبيّة بريادة إيليّا أبو ماضي ورشيد سليم الخوري وفوزي معلوف، ومن أهمّ الأغراض الشعريّة التي ظهرت على السّاحة العربيّة الغرض السّياسيّ، والذي سيتمّ الحديث عنه بفقرة تالية، وهي: الشعر السياسي في العصر الحديث.[١] الشعر السياسي في العصر الحديث كما سبق والحديث عنه في الفقرة السّابقة، فقد ظهر غرض الشعر السياسي في العصر الحديث، وانتشر انتشارًا واسعًا في أرجاء الوطن العربيّ، والذي بات يعرف بالشّعر الوطنيّ، وذلك ردّة فعل على الاعتداءات الخارجيّة على الوطن العربيّ، كاعتداءات دول الاستعمار الغربيّ، وزرعها للكيان الصّهيونيّ في قلب الوطن العربيّ فلسطين، لإحكام السّيطرة على خيراته ونهبها لها، من خلال تفكيكه إلى دويلات وبقائه ضعيفًا، ممّا دفع الشّعوب العربيّة إلى المقاومة، ووقوفها في وجه أيّ معتد أو طامع خارجيّ، فوقف الأدباء يقاومون بكلماتهم ويحرضون على متابعة المقاومة، وعلى رصّ الصّفوف، والوقوف يدًا واحدة في وجه أيّ معتدٍ خارجيٍّ[٢]، ومن هؤلاء الشّعراء إبراهيم اليازجي الذي ينبهُ قومه، ويدعوهم إلى الاستيقاظ من غفلتهم، ونفض غبار الذّلّ والهوان، والتّحرّر من ربقة الاستعمار البغيض، فيقول:[٣] تنبّهوا واستفيقوا أيّها العربُ فقدْ طمى الخطبُ حتّى غاصتِ الرّكبُ كمْ تُظلمونَ ولستُمْ تشتكونَ وكمْ تُستغضبونَ فلا يبدو لكمْ غضبُ وفارقتكُمْ لطولِ الذّلِّ نخوتُكمْ فليسَ يؤلمُكمْ خسفٌ ولا عطبُ شعراء الشعر السياسي في العصر الحديث لقد ظهر شعراء كثر في العصر الحديث والمعاصر، مالوا إلى غرض الشّعر السّياسيّ أكثر من غيره بسبب غيرتهم على الأمّة؛ ولما لاقوه من الذّلّ والهوان الذي وصلت إليه الأمّة العربيّة والإسلاميّة، بعد استعمارها، وتقسيمها إلى دويلات، واحتلال فلسطين من قبل الكيان الصّهيوني، واستسلام بعض الحكومات العربيّة للأمر الواقع، ومن هؤلاء الشّعراء ما يأتي. نزار قباني يَتحدّث نزار قباني في هذه القصيدة عن تجرّعه مرارة المنفى، وهو يعيشُ في وطنه، وما أصعبَ أنواعَ الغربةِ وأنتَ تعيشُ وطنك غريبًا!، فهو يصوّر الوطن العربي بأنّه غابة، تجمعُ المفترسين، وأنياب العرب لا تأكل إلا أبناءَها المساكين، فيقول:[٤] لا تُسَافِرْ بِجوازٍ عربِيّ لا تُسَافِرْ مرَّةً أُخرَى لأوروبا فأروبا كما تعلمُ ضاقتْ بجميعِ السّفهاء لا تُسَافِرْ بِجَوازٍ عَربيٍّ بينَ أحياءِ العرَب فُهم من أجلِ قرشٍ يقتلونَك وهم حينَ يجوعونَ مساءً يأْكلونَك لا تَسِرْ وحدكَ بينَ أنياب العرب يا صديقي رَحِمَ الله العرب! أحمد مطر الشّاعر العرايّ أحمد مطر من شعراء العصر الحديث، عاش حياته ناقمًا على الحكومات العربيّة؛ لأنّه يرى بأنّ المواطن العربيّ يعيش في وطنه بلا حرّيّة ولا كرامة في كلّ مجالات حياته، فإنّه يعمل ويكدح في سبيل حماية وطنه والمحافظة عليه، إلّا أنّه لايجد في وطنه من يحميه، أو يحقّق له أدنى متطلّبات العيش الكريم، فيقول:[٥] نحن الوطن ! منْ بعدِنا تبقَى الدّوابُ والدّمنْ نحنُ الوطنْ ! إنْ لمْ يكنْ بنا كريمًا آمنًا ولمْ يكنْ محترمًا ولمْ يكنْ حُرًّا فلا عِشْنا.. ولا عاشَ الوطنْ! محمد مهدي الجواهري إنّ الشّاعر الجواهري وعلى أثر قصيدته "عبد الحميد كرامي" التي قالها في الحفل التّأبيني الذي أقيم لتلك الشّخصيّة عام 1951م؛ فإنّه قد تعرّض إلى الطّرد من لبنان، ومنع من دخولها مدة من الزّمن، قال فيها:[٦] باقٍ -وأعمارُ الطّغاة قصارُ من سِفر مجدِكَ عاطرٌ مَوّارُ متجاوبَ الأصداءِ نفحُ عبيرهِ لَطْفٌ، ونَفحُ شذاته إعصارُ تنهى وتأَمرُ ما تشاء عصابةٌ ينهى ويأمرُ فوقها استعمارُ خويتْ خزائنُها لمّا عصفتْ بها الـشـّ ـهواتُ، والأسباطُ، والأصهارُ واستنجدتْ - ودمُ الشّعوب ضمانُها ورفاههافأمدهاالدولار المراجع: ↑1 "الأدب العربي في العصر الحديث"، www.marefa.org، اطّلع عليه بتاريخ 02-07-2019. بتصرّف. ↑ "شعر سياسي"، www.wikiwand.com، اطّلع عليه بتاريخ 02-07-2019. بتصرّف. ↑ " تنبهوا واستفيقوا أيها العرب"، www.al-hakawati.la.utexas.edu، اطّلع عليه بتاريخ 02-07-2019. ↑ "الحبّ لا يقف على الضوء الأحمر"، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 02-07-2019. ↑ "الوطن"، www.adab.com، اطّلع عليه بتاريخ 02-07-2019. ↑ "محمد مهدي الجواهري"، www.uobabylon.edu.iq، اطّلع عليه بتاريخ 02-07-2019

وترکے بعد نماز

وتر کی نماز کے بعد دو رکعت نفل پڑھنا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے، اس لیے اکر کوئی وتر کے بعد نفل پڑھنا چاہے تو پڑھ سکتا ہے، حدیث شریف میں ہے: عن أبي سلمة قال: سألت عائشة رضي اللہ عنہا عن صلاة رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فقالت: کان یصلي ثمان رکعات ثم یوتر ثم یصلي رکعتین وہو جالس فإذا أراد أن یرکع قام فرکع ثم یصلي رکعتیں، بین النداء والإقامة من صلاة الصبح (صحیح مسلم) ایسے ہی پورے سال (رمضان المبارک ہو یا غیر رمضان) وتر کی نماز کے بعد تہجد کی نماز پڑھنا جائز ہے، اس میں کوئی ممانعت نہیں ہے، اگر کوئی شخص عشاء کی نماز پڑھ کر سوگیا پھر رات کو بیدار ہونے کے بعد تہجد کی نماز پڑھنا چاہے تو پڑھ سکتا ہے، تہجد کی نماز بھی صحیح ہوگی اور ثواب بھی ملے گا۔ البتہ رمضان کے علاوہ بقیہ ایام میں مستحب یہ ہے کہ اگر کسی شخص کو اعتماد ہو کہ وہ رات میں سونے کے بعد تہجد کے لیے بیدار ہوجائے گا تو اسے چاہیے کہ وہ تہجد کی نماز کے بعد وتر کی نماز ادا کرے؛ کیوں کہ حدیث میں رات کی آخری نماز وتر پڑھنے کا ذکر ہے۔ لیکن اس کا درجہ مستحب ہے، یعنی ایسا کیا تو ثواب ہوگا، نہ کیا تو کوئی گناہ نہیں ہوگا، چناں چہ بعض احادیث میں وتر کے بعد بھی نفل نماز پڑھنے کا ثبوت موجود ہے۔ اور جن لوگوں کو رات کے آخری حصہ میں بیدار ہونے کا یقین نہ ہو ان کو چاہیے کہ وہ وتر پڑھ کر سویا کریں، پھر جب بیدار ہوں تو تہجد بھی پڑھ لیں۔ اور رمضان المبارک میں وتر کی نماز جماعت سے ہی پڑھنا چاہیے، اس کے بعد پوری رات صبح صادق تک جتنے چاہیں نوافل ادا کرسکتے ہیں۔ الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 369): "(و) تأخير (الوتر إلى آخر الليل لواثق بالانتباه) وإلا فقبل النوم، فإن فاق وصلى نوافل والحال أنه صلى الوتر أول الليل فإنه الأفضل. (قوله: وتأخير الوتر إلخ) أي يستحب تأخيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من خاف أن لايوتر من آخر الليل فليوتر أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل» ). رواه مسلم والترمذي وغيرهما. وتمامه في الحلية. وفي الصحيحين: «اجعلوا آخر صلاتكم باللیل وتراً» والأمر للندب بدليل ما قبله، بحر. (قوله: فإن فاق إلخ) أي إذا أوتر قبل النوم ثم استيقظ يصلي ما كتب له، ولا كراهة فيه بل هو مندوب، ولايعيد الوتر، لكن فاته الأفضل المفاد بحديث الصحيحين، إمداد. ولايقال: إن من لايثق بالانتباه فالتعجيل في حقه أفضل، كما في الخانية. فإذا انتبه بعدما عجل يتنفل ولاتفوته الأفضلية؛ لأنا نقول: المراد بالأفضلية في الحديث السابق هي المترتبة على ختم الصلاة بالوتر وقد فاتت، والتي حصلها هي أفضلية التعجيل عند خوف الفوات على التأخير، فافهم وتأمل".