حسن العشرة بين الزوجين فى ضؤء السنة النبوية

ملخص : يدور هذا البحث حول واحد من أهم الموضوعات الاجتماعية وهو حسن العشرة بين الزوجين بما يسهم في استقرار الأسرة والمجتمع، وذلك بدراسة موضوع حسن العشرة في ضوء السنة النبوية العملية، محاولة للإسهام في إصلاح ما حل بكثير من الأسر من فساد، وتفكك وعدم استقرار، وإذا كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو نبي الأسوة والقدوة، فقد وضع هذا البحث بين يدي القارئين صورة مشرقة منيرة من الجانب التطبيقي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية عشرته لأهله بالمعروف، ولما كان اختيار أفراد الأسرة له دور كبير في استقرارها فقد جاء المبحث الأول من هذا البحث ليعالج اختيار الأسرة في ظل الهدي النبوي، سواء من جانب الزوج أو الزوجة ووليها، ثم جاء المبحث الثاني ليبرز وصية النبي صلى الله عليه وسلم الأزواج خيرًا بزوجاتهم ثم يقدم المثل التطبيقي من عشرة النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه بالمعروف، فيعرض البحث صورا شهيرة من التعامل الراقي للنبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه. . : اهتمت السنة النبوية القولية والعملية بالأسرة والبيت المسلم، فالأسرة هي النواة واللبنة الأولى في بناء المجتمع، وهي أوثق دعائمه، وكلما كانت اللبنةُ متينةً كان البناءُ قويًا متماسكًا، وكلما كانت اللبنةُ ضعيفةً كان البناءُ هشًا واهيًا عرضةً للهدم والسقوط، والأسرة هي المأوى والسكن الذي يجد أفراد الأسرة فيه راحتَهم، وكيان الأسرة الأول يبدأ من الزوجين ثم الأولاد والذرية. وقد فطن إبليس لهذه الأهمية القصوى للأسرة فحرص على هدمها، وتشتتها، وفك روابطها، ففي صحيح مسلم من حديث جَابِرٍ بن عبد الله رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : “إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ، فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً، يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ: فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: مَا صَنَعْتَ شَيْئًا، قَالَ ثُمَّ يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ: مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ، قَالَ: فَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ: نِعْمَ أَنْتَ “… «فَيَلْتَزِمُهُ».[1] ولما كانت الأسرة هي الركيزة الأولى للمجتمع المسلم دعا النبي صلى الله عليه وسلم الشباب المسلم لضرورة تأسيسِ هذه الركيزة وعدمِ العزوف عنها فقال صلى الله عليه وسلم : «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ»[2]. وبيّن أن تأسيس الأسر المسلمة سنةُ نبوية، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم للرهط الذين تقالَّوا عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعزموا على التبتل وعدم الزواج: «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، … وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»[3] وإذا كان الزوجان هما أساس الأسرة، فقد عُنيت السنة النبوية بهما فأرشدت كلاً من الزوجين إلى مجموعة من الأخلاق والقيم، التي تَكْفلُ لهما المعيشةَ السعيدةَ، والحياةَ الآمنةَ المستقرة. ويأتي هذا التوجيه والإرشاد منذ اللحظة الأولى لهذا البناء الأسري المسلم، وهي لحظةُ اختيارِ كلٍ من الزوجين للآخر فأوصت كلًا منهما بأن يكون أساسُ اختياره للآخر الخلق والدين. ثم بعد ذلك أوصت السنة النبوية أن يكون التعامل بينهما على أساس المودة والرحمة والمسامحة امتثالا لقوله تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾[4]. ولا يتم ذلك إلا إذا أدى كل واحد ما عليه من واجبات، قبل أن يطلب ما له من حقوق، ولحرمة هذا البناء وخطره وجهت السنة النبوية المشرفة، وبينت أن كلًا من الزوجين مطالبٌ بضرورة الحفاظ على هذا البناء وأنه مسئولٌ أمام الله تعالى عنه، فقال صلى الله عليه وسلم : «كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا، وَالخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» قَالَ: – وَحَسِبْتُ أَنْ قَدْ قَالَ – «وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي مَالِ أَبِيهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ»[5] مشكلة البحث: مما لا يخفى على أحد الواقعُ المرير لكثيرٍ من الأسر في حياتنا المعاصرة، فكثيرٌ من الأسر المسلمة الآن هشةٌ واهيةٌ تعيش حياةً ضنكًا، حيث كَثُرَ الاختلاف بين الزوجين وذاع الخصامٌ والهجرٌ والشقاقٌ والعنادٌ، مما زاد في حالات الطلاق، وزاد العقوق والانحراف، فظهرت الحاجة إلى قدوات يحتذيها الناس لتحقيق السعادة الأسرية، والاستقرار الاجتماعي، ومهما فتشنا قديما وحديثا فلن نجد مثالا للسعادة والرقي والاستقرار الأسري كبيوت النبي صلى الله عليه وسلم فلقد ضمن الهدي النبوي قولا وتطبيقا الحياة السعيدة بين الزوجين، تلك الحياة التي تنتج جيلا صالحا تقيا بارا نافعا، ومن ثم جاءت فكرة هذا البحث لتقدم الصورة الوضيئة للأسرة السعيدة في ظلال الهدي النبوي قولا وتطبيقا عمليا، لتسهم في علاج كثير من مشكلات عصرنا. بإبراز صورة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهي صورته المشرقة المنيرة كزوج يعيش مع أهله بالمودة والرحمة وحسن العشرة بالمعروف، ممتثلًا أمر ربه تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} الدراسات السابقة: لم نجد بحثًا سلط الضوء على عشرة النبي صلى الله عليه وسلم لأهله بالمعروف كمثال تطبيقي على حسن معاملة الزوج لزوجته، ولكن سبقنا بالكتابة في قريب من موضوعنا بحث بعنوان “وعاشروهن بالمعروف” للأستاذ/ سعيد عبد العظيم، نشرته دار أجيال المستقبل للطباعة والنشر، 2020 ، وقد تكلم في هذا البحث عن تفسير الآية الكريمة {وعاشروهن بالمعروف}، ثم عن الوصية بالنساء، ثم عن حديث أم زرع وشرحه، ثم تكلم عن قصة الإفك وما يستفاد منها، وتكلم عن أمور عامة عن الطلاق، والعقود، والبكر والثيب، ثم تكلم عن الإفراط في الغيبة، وغير ذلك من الأمور العامة، المتعلقة بالأسرة. أما هذا البحث فيركز على ما ينبغي أن يكون عليه الاختيار للزوجين، ثم المثل التطبيقي من حياة النبي صلى الله عليه وسلة من عشرته لأهله بالمعروف، في كل شئون البيت، مع الاستدلال بالأحاديث، وبيان الحكم عليها. منهج البحث: اتبعنا في هذا البحث المنهج الاستقرائي، والمنهج التحليلي، حيث نقوم بجمع الأمثلة التطبيقية من عشرة النبي صلى الله عليه وسلم لأهله بالمعروف من خلال كتب السنة النبوية، ثم تحليل تلك الأمثلة وأخذ الشواهد التي يجب على الأسر أن تقتدي بها من حياته صلى الله عليه وسلم . إجراءات البحث: -عزو الآيات إلى سورها بذكر اسم السورة ورقم الآية. -تخريج الأحاديث النبوية بعزوها لمن خرجها من أصحاب الكتب السنة متصلة الأسانيد. -إذا كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما فإننا نكتفي بعزوه إليهما فالعزو إليهما أو أحدهما مشعر بصحة الحديث. -إذا كان الحديث خارج الصحيحين، فإننا نجتهد في الحكم عليه، ولكن نذكر الحكم النهائي دون ذكر الكلام على الأسانيد والأحكام على الرجال، حيث لا يحتمل البحث ذلك. – عزو كل قول إلى قائلة، وذكر مصادر تلك الأقوال، إلى غير ذلك من الإجراءات المعروفة التي يجب الالتزام بها في الكتابات العلمية. هيكل البحث: ينقسم هذا البحث إلى مقدمة ومبحثين وخاتمة: أما المقدمة فقد عرضنا فيها خلفية الموضوع وإشكالية البحث ومنهج الدراسة وإجراءات البحث، وهيكله. المبحث الأول: اختيار الأسرة في الهدي النبوي، وفيه مطلبان: المطلب الأول: دعوة السنة النبوية الزوج لضرورة اختيار زوجته على أساس الدين والخلق. المطلب الثاني: دعوة السنة النبوية وليَّ الزوجة لضرورة اختيار زوجها على أساس الدين والخلق. المبحث الثاني: وصية النبي صلى الله عليه وسلم الأزواج خيرًا بزوجاتهم والمثل التطبيقي من عشرة النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه بالمعروف، وفيه مطلبان: المطلب الأول: وصية النبي صلى الله عليه وسلم الأزواج خيرًا بزوجاتهم. المطلب الثاني: المثل التطبيقي من عشرة النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه بالمعروف. المبحث الأول: اختيار الأسرة في الهدي النبوي المطلب الأول: دعوة السنة النبوية الزوج لاختيار زوجته على أساس الدين الزوجة هي أساس البيت وقوامه فزوجة اليوم هي الأم غدًا، فإن اعتدلت استقامت الأسرة، وإن اعوجت تفككت الأسرة وتهدمت، لذا حرصت السنة النبوية على أن يكون اختيار الزوجة على أساس الدين فقال صلى الله عليه وسلم مرشدًا الشباب لذلك في الحديث المتفق عليه من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ” تُنْكَحُ المَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَدَاكَ “[6] قال القاضي ناصر الدين البيضاوي: “إن اللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم في كل شيء، لا سيما فيما يدوم أمره ويعظم خطره، فلذا اختاره صلى الله عليه وسلم يؤكد وجه وأبلغه فأمر بالظفر الذي هو غاية البغية، ومنتهى الاختيار ،والطلب الدال على تضمن المطلوب لنعمة عظيمة وفائدة جليلة”[7]. وقال الحافظ ابن حجر: “اللَّائِقَ بِذِي الدِّينِ وَالْمُرُوءَةِ أَنْ يَكُونَ الدِّينُ مَطْمَحَ نَظَرِهِ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لَا سِيَّمَا فِيمَا تَطُولُ صُحْبَتُهُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِتَحْصِيلِ صَاحِبَةِ الدِّينِ الَّذِي هُوَ غَايَةُ الْبُغْيَةِ “.[8] وقد وضحت السنة النبوية أن الاختيار على أساس الدين والصلاح يحقق سعادةَ الدنيا ومتاعها، قال صلى الله عليه وسلم :”الدُّنْيَا مَتَاعٌ، وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ”[9]. وحذر النبي صلى الله عليه وسلم الشباب من أن ينخدعوا بحسن المرأة، ومالها فيختاروا على هذا الأساس متجاهلين جانب الأخلاق والدين؛ لأن ذلك سيكون سببًا في عدم الراحة والاستقرار والأمان، فقال صلى الله عليه وسلم :«لَا تَزَوَّجُوا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ، فَعَسَى حُسْنُهُنَّ أَنْ يُرْدِيَهُنَّ، وَلَا تَزَوَّجُوهُنَّ لِأَمْوَالِهِنَّ، فَعَسَى أَمْوَالُهُنَّ أَنْ تُطْغِيَهُنَّ، وَلَكِنْ تَزَوَّجُوهُنَّ عَلَى الدِّينِ، وَلَأَمَةٌ خَرْمَاءُ سَوْدَاءُ ذَاتُ دِينٍ أَفْضَلُ»[10]. المطلب الثاني: دعوة السنة النبوية وليَّ الزوجة لاختيار زوجها على أساس الدين والخلق إذا كانت الزوجة هي أساس البيت وقوامه، فإن الزوج هو ربه وقائده وولي أمره، ولابد أن يكون اختيار هذا القائد على أساس متين وهو أساس الدين والخلق والصلاح، وإذا كانت الزوجة لا خبرة لها بالرجال وأخلاقهم قبل الزواج، فقد أوكل النبي صلى الله عليه وسلم اختيار زوجها لمن له خبرة ومعرفة، ألا وهو ولي المرأة، فأرشده ودعاه لأن يختار زوج ابنته، وشريك حياتها، ووالد أبنائها على أساس الدين والخلق فقال صلى الله عليه وسلم : ” إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ”[11]. وبيّن صلى الله عليه وسلم أن من حاد عن هذا الأساس في الاختيار، وتعداه لأمور دنيوية زائلة فقد أعان على نشر الفتنة والفساد في الأرض، فقال في آخر هذا الحديث: “إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ”[12]. قال الإمام الغزالي في تعليقه على هذا الحديث: “أشار بالحديث إلى أن دفع غائلة الشهوات مهم في الدين، فإن الشهوات إذا غلبت ولم يقاومها قوة التقوى جرَّت إلى اقتحام الفواحش”[13]. وفي فتح القدير: “يعني أنكم إن لم ترغبوا في الخلق الحسن والدين المرضي الموجبَيْن للصلاح والاستقامة، ورغبتم في مجرد المال الجالب للطغيان الجار للبغي والفساد، تكن إلى آخره، أو المراد إن لم تُزوجوا من ترضون ذلك منه، ونظرتم إلى ذي مال أو جاه، يبق أكثر النساء بلا زوج، والرجال بلا زوجة، فيكثر الزنا، ويلحق العار، فيقع القتل ممن نسب إليه العار، فتهيج الفتن، وتثور المحن”.[14] وجاء رجل إلى الحسن بن علي يسأله قائلًا: قد خطب ابنتي جماعة، فمن أزوجها؟ قال: “ممن يتقي الله، فإنه إن أحبها أكرمها، وإن أبغضها لم يظلمها”[15]. وحين وجد النبي صلى الله عليه وسلم أساس الاختيار عند الصحابة في أول الإسلام هو الغنى، وعوارض الدنيا، والتي كانوا عليها قبل الإسلام وليس الدين والصلاح، صحح النبي صلى الله عليه وسلم تلك المفاهيم، وبين أن أساس التفاضل، والاختيار في الإسلام ليس الغني، بل الصلاح والدين، ففي حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنهما قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: «مَا تَقُولُونَ فِي هَذَا؟» قَالُوا: حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ، وَإِنْ قَالَ أَنْ يُسْتَمَعَ، قَالَ: ثُمَّ سَكَتَ، فَمَرَّ رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ المُسْلِمِينَ، فَقَالَ: «مَا تَقُولُونَ فِي هَذَا؟» قَالُوا: حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لاَ يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لاَ يُشَفَّعَ، وَإِنْ قَالَ أَنْ لاَ يُسْتَمَعَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الأَرْضِ مِثْلَ هَذَا».[16]. المبحث الثاني: وصية النبي صلى الله عليه وسلم للأزواج والمثل التطبيقي لذلك المطلب الأول: وصية النبي صلى الله عليه وسلم الأزواج خيرًا بزوجاتهم المرأة كيان مصون، وهي في بيت الزوج أسيرة عنده لا تسطيع فعل شيء إلا بإذنه، لا تخرج من بيته إلا بإذنه، ولا تلبس إلا ما يقره ويرتضيه، ولا تأذن لأحدٍ في دخول بيته إلا بإرادته، لهذا أمر الإسلام بحسن عشرتها وبالإحسان إليها فقال تعالى: { َعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ}.[17] وقال النبي صلى الله عليه وسلم في آخر وصاياه في حجة الوداع، يناشد الأزواج الرفق بن سائهن في حديث عمرو بن الأحوص[18] رضي الله عنه أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الوَدَاعِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَّرَ، وَوَعَظَ، فَذَكَرَ فِي الحَدِيثِ قِصَّةً، فَقَالَ: أَلاَ وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ، لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ.[19] وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «أَكْمَلُ المُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِنِسَائِهِمْ».[20] وعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي».[21] قال الحافظ ابن كثير مبينا كيف تكون العشرة بالمعروف من واقع فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع نسائه: طيِّبُوا أَقْوَالَكُمْ لَهُنَّ، وحَسّنُوا أَفْعَالَكُمْ وَهَيْئَاتِكُمْ بِحَسَبِ قُدْرَتِكُمْ، كَمَا تُحِبُّ ذَلِكَ مِنْهَا، فَافْعَلْ أَنْتَ بِهَا مِثْلَهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ}[22] ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : “خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأهْلِهِ، وَأَنَا خَيْرُكُم لأهْلي”[23]، وَكَانَ مِنْ أَخْلَاقِهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ جَمِيل العِشْرَة دَائِمُ البِشْرِ، يُداعِبُ أهلَه، ويَتَلَطَّفُ بِهِمْ، ويُوسِّعُهُم نَفَقَته، ويُضاحِك نساءَه، حَتَّى إِنَّهُ كَانَ يُسَابِقُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ يَتَوَدَّدُ إِلَيْهَا بِذَلِكَ[24]… يُؤانسهم بِذَلِكَ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ}[25].[26] المطلب الثاني: الجانب التطبيقي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مع نسائه أعظم زوج معاملةً لنسائه، وعشرةً لهن، هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان صلى الله عليه وسلم نموذجًا واقعيًا حيًا في حسن عشرة النساء، فكل ما أمر به من حسن العشرة كان أكملَ الخلق تحقيقًا له، وقد فسر لنا صلى الله عليه وسلم حسن العشرة واقعيًا من خلال أقواله، وأفعاله، وتقريراته، ويتضح ذلك من خلال هذه الأمثلة الواقعية الآتية: 1 – تلطفه صلى الله عليه وسلم مع أزواجه وضحكه معهن ومداعبته لهن: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعد الانبساط، والتواضع والأريحية، في تعامله مع نسائه نوعًا من المهانة للرجل، والتدني له، بل يعد ذلك دينًا وخلقًا، لذا تعامل به مع نسائه فعن عَائِشَةَ قَالَتْ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِخَزِيرَةٍ قَدْ طَبَخْتُهَا لَهُ، فَقُلْتُ لِسَوْدَةَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنِي وَبَيْنَهَا: كُلِي، فَأَبَتْ، فَقُلْتُ: لَتَأْكُلِنَّ أَوْ لَأُلَطِّخَنَّ وَجْهَكِ، فَأَبَتْ، فَوَضَعْتُ يَدِي فِي الْخَزِيرَةِ، فَطَلَيْتُ وَجْهَهَا، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، فَوَضَعَ بِيَدِهِ لَهَا، وَقَالَ لَهَا: «الْطَخِي وَجْهَهَا»، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَهَا، فَمَرَّ عُمَرُ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، يَا عَبْدَ اللَّهِ، فَظَنَّ أَنَّهُ سَيَدْخُلُ، فَقَالَ: «قُومَا فَاغْسِلَا وُجُوهَكُمَا»، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَا زِلْتُ أَهَابُ عُمَرَ لِهَيْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم .[27] وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ، أَوْ خَيْبَرَ وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ، فَهَبَّتْ رِيحٌ فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بناتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟» قَالَتْ: بن اتِي، وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاعٍ، فَقَالَ: «مَا هَذَا الَّذِي أَرَى وَسْطَهُنَّ؟» قَالَتْ: فَرَسٌ، قَالَ: «وَمَا هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ؟» قَالَتْ: جَنَاحَانِ، قَالَ: «فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ؟» قَالَتْ: أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ؟ قَالَتْ: فَضَحِكَ حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ.[28] 2 – مسابقته صلى الله عليه وسلم لأزواجه: بلغ من حسن عشرته صلى الله عليه وسلم لهن أنه سابق عائشة رضي الله عنها مراعاة لحداثة سنها لتأنس ببيت الزوجية ولا تستوحشه فتحكي هي ذلك فتقول : خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَأَنَا جَارِيَةٌ لَمْ أَحْمِلِ اللَّحْمَ وَلَمْ أَبْدُنْ، فَقَالَ لِلنَّاسِ: ” تَقَدَّمُوا ” فَتَقَدَّمُوا، ثُمَّ قَالَ لِي: ” تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ ” فَسَابَقْتُهُ فَسَبَقْتُهُ، فَسَكَتَ عَنِّي، حَتَّى إِذَا حَمَلْتُ اللَّحْمَ وَبَدُنْتُ وَنَسِيتُ، خَرَجْتُ مَعَهُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، فَقَالَ لِلنَّاسِ: ” تَقَدَّمُوا ” فَتَقَدَّمُوا، ثُمَّ قَالَ: ” تَعَالَيْ حَتَّى أُسَابِقَكِ ” فَسَابَقْتُهُ، فَسَبَقَنِي، فَجَعَلَ يَضْحَكُ، وَهُوَ يَقُولُ: ” هَذِهِ بِتِلْكَ “.[29] 3 –مساعدته صلى الله عليه وسلم لأزواجه في اللعب والترويح: فقد ساعد النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين كي تنظر للعب الحبشة، وسترها بثوبه، وجعل خدها على خده وذلك مراعاة أيضًا لحداثة سنها فتقول هي رضي الله عنها : «كَانَ الحَبَشُ يَلْعَبُونَ بِحِرَابِهِمْ، فَسَتَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَنْظُرُ، فَمَا زِلْتُ أَنْظُرُ حَتَّى كُنْتُ أَنَا أَنْصَرِفُ»، فَاقْدُرُوا قَدْرَ الجَارِيَةِ الحَدِيثَةِ السِّنِّ، تَسْمَعُ اللَّهْوَ.[30] 4 –مساعدته صلى الله عليه وسلم لأزواجه في شؤون البيت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يشفق على نسائه، ويحس بتعبهن في أمور البيت المطلوبة منهن من حيث، صنع الطعام، وتنظيف الثياب، وتربية الأولاد، وغير ذلك من الأمور التي لا تكاد تنتهي، فيساعدهن بما يقدر عليه فعَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: «كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ -تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ- فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ».[31] وقد جاء معنى كونه صلى الله عليه وسلم يكون في مهنة أهله (ما يفعله في البيت مساعدة لأهله) في روايات أخرى فعند بن حبان في صحيحه: “يَخْصِفُ نَعْلَهُ، وَيَخِيطُ ثَوْبَهُ، وَيَرْقَعُ دَلْوَهُ”،[32] وفيه: «مَا كَانَ إِلَّا بَشَرًا مِنَ الْبَشَرِ، كَانَ يَفْلِي ثَوْبَهُ، وَيَحْلِبُ شَاتَهُ، وَيَخْدُمُ نَفْسَهُ».[33] 5– إنصاته صلى الله عليه وسلم لأزواجه إذا تكلمن: فمن أعظم المشاكل التي تهدد البيوت الآن عدم سماع كِلَا الزوجين للآخر، فكثير من الرجال الآن من كثرة مشاغله لم يعد يستمع لزوجته، فلا تجد المرأةُ من تشكو له همها، ولا تجد من يخفف عنا آلامها ، ولا تجد زوجًا يحس بما تقاسيه من حزن وتعب[34]، فلأجل هذا وذاك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لنسائه، فهذه السيدة عائشة تقص على النبي حالَ جمعٍ من النساء، وكيف معاملةُ أزواجِهن لهن ، فلم ينهرها، ولم يقطع حديثها، ولم يتركها وهي تتكلم، بل استمع إليها حتى قضت حديثها كله رغم أنها قصت عليه إحدى عشرة حالة، بل بين لها بعدما أنهت حديثها أنه متفاعل مع حديثها، وليس مالَّا له، وذلك بأن يخبرها بأنه اختار أفضل رجل من الذين أثنت عليهم أزواجهن وقال لها بأنه صلى الله عليه وسلم سيعاملها مثله فتقول السيدة عائشة رضي الله عنها: جَلَسَ إِحْدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً، فَتَعَاهَدْنَ وَتَعَاقَدْنَ أَنْ لاَ يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا، قَالَتِ الأُولَى: زَوْجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ، عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ: لاَ سَهْلٍ فَيُرْتَقَى وَلاَ سَمِينٍ فَيُنْتَقَلُ… قَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ».[35] بل لم يشغله اعتكافه صلى الله عليه وسلم عن أن يستمع لزوجته أم المؤمنين صفية رضي الله عنها فينصت لها لتحدثه حين ذهبت إليه في معتكفه ثم خرج معها ليبلِّغها مكانها فيخبرُ عَلِيُّ بن الحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي المَسْجِدِ فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً، ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَهَا يَقْلِبُهَا، حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ بَابَ المَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ، مَرَّ رَجُلاَنِ مِنَ الأَنْصَارِ، فَسَلَّمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : «عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ بن تُ حُيَيٍّ»، فَقَالاَ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَبُرَ عَلَيْهِمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَبْلُغُ مِنَ الإِنْسَانِ مَبْلَغَ الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْئًا».[36] 6– حسن كلامه صلى الله عليه وسلم مع أزواجه: مما يساعد على الدفء والأمان والمحبة الأسرية أن يتكلم كل من الزوجين مع الآخر، ولا يتحقق هذا الدفء وتلك المحبة الأمان مع السكوت والصمات ولذا كما حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الاستماع لنسائه، حرص كذلك على أن يتكلم معهن ويتسامر معهن فتخبر السيدة عائشة رضي الله عنها عن ذلك فتقول: «كَانَ إِذَا صَلَّى، فَإِنْ كُنْتُ مُسْتَيْقِظَةً حَدَّثَنِي، وَإِلَّا اضْطَجَعَ حَتَّى يُؤْذَنَ بِالصَّلاَةِ». ولم يكن هذا خاصًا بالسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها بل كان صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مع غيرها من باقي نسائه كذلك، فعَنِ ابن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: “بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ، فَتَحَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَهْلِهِ سَاعَةً، ثُمَّ رَقَدَ”.[37] 7– نداؤه صلى الله عليه وسلم نسائه بالاسم والكنية مع التبسط والتدليل: من الأمور التي تجعل المرأة تشعر بالسعادة أن يتكرر اسمها على لسان زوجها، ومما يحزنها ويكسر قلبها أن يتجاهل الرجل ذكر اسمها، أو أن يناديها باسم لا تحبه، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي زوجاتِه أمهاتِ المؤمنين بأسمائهن وذلك في آلاف المواضع في السنة فمن مناداته لهن “اتَّقِي اللَّهَ يَا حَفْصَةُ.”.[38] وإذا كان لزوجته ولدٌ فإنه لا يناديها باسمها بل يناديها يا أم فلان أي بالكنية، ونداء الإنسان بالكنية دليل على احترام من يناديه له، فحينما نادى هندًا بنت أبي أمية وكان ابنها اسمه سلمة قال: «يَا أُمَّ سَلَمَةَ لاَ تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ، فَإِنَّهُ وَاللَّهِ مَا نَزَلَ عَلَيَّ الوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا».[39] وحينما نادى زوجته رملة بن أبي سفيان بن حرب وكان لها بن ت اسمها حبيبة قال: ” يَا أُمَّ حَبِيبَةَ ذَهَبَ حُسْنُ الْخُلُقِ بِخَيْرِ الدُّنْيَا، وَخَيْرِ الْآخِرَة”.[40] وهكذا كان النبي يتلطف مع نسائه حتى في النداء عليهن وكان ينادي أم المؤمنين عائشة مرخمًا[41] لها فيقول يا عائش ففي حديث السيدة عائشة «يَا عَائِشُ، هَذَا جِبْرِيلُ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلَامَ».[42]. 8- مشاورته صلى الله عليه وسلم لزوجاته والأخذ برأيهن: تعاني كثير من البيوت، والأسر المسلمة الآن مشكلةً عظيمةً ألا وهي مشكلةُ استبدادِ بعض الأزواج بالرأي، حتى وإن كان خطأ؛ نظرًا لنظْرة بعضهم دائمًا لزوجته على أنها خادمةٍ للبيت، ومنجبة للأولاد مربية لهم، ومتنفسٍ ومَفْرَغ للشهوة فحسب، فكثير من الأزواج يحقر من أمر زوجته لا سيما إذا أبدت رأيها في أمر من الأمور، حتى وإن كان من أمور أسرتها، وشئون بيتها، بل ربما كان من خاصتها وخاصة أولادها، فيقلل من قيمتها وقدرتها على فهم الأمور فضلًا عن أن تشارك في شؤون بيتها برأي تدلي به، أو مشورة تشارك بها للخروج من أزمة، أو حل مشكلة، أو فك ضائقة ونحو ذلك، فتصاب الزوجة بفقد الثقة في نفسها، وقتل مشاعرها وأحاسيسها، فينتج عن ذلك استدامة توترها ، واستمرار عصبيتها، وزيادة حدتها لا سيما إن كانت ممن رزقت عقلًا وحكمة وفهمًا. وهذا ما تجنبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مع أزواجه بل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يشاورهن، ولم يعتبر ذلك ضعفًا من الزوج وتوهينًا لأمره، وإهدارًا لقوامته وكرامته، بل علم أن هذه هي الحكمة، وهذا هو الرشاد، ففي صلح الحديبية حينما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتحلل، لم يستجب أحد لأمره، فخشي عليهم من عصيان أمره، فدخل يستشير السيدةَ أمَ سلمة أمَ المؤمنين رضي الله عنها في هذا الأمر الجلل، والذي يترتب عليه هلاك أصحابه، فتشير عليه برأيٍ فرأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رجحانَ رأيها وإصابتَه فلم يترفع عن الأخذ به وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرعان ما خرج من عندها ليُنَفِّذ ما أشارت عليه به، فجعل الله في رأيها الفرج والرحمة والبركة ففي صحيح البخاري من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم”… قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ: «قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا»، قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ، فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَتُحِبُّ ذَلِكَ، اخْرُجْ ثُمَّ لاَ تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً، حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ، وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ، فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ، وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ، فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا، فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا”[43]. 9– عدله صلى الله عليه وسلم بين نسائه: من العشرة بالمعروف إذا تزوج الرجل أكثر من واحدة أن يعدل بينهن، فلا يميل لواحدة على حساب الأخرى، بل لابد من العدل بينهن في: أ – المبيت : حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل بين نسائه في المبيت، فلم يكن يهجر واحدة، ويعيش مع الأخرى، بل كان يقسم الليالي بينهن، ولا يعطي حق واحدة للأخرى، وكن تسع نسوة قَالَتْ عَائِشَةُ: لعروة بن الزبير: «يَا بن أُخْتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يُفَضِّلُ بَعْضَنَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْقَسْمِ، مِنْ مُكْثِهِ عِنْدَنَا، وَكَانَ قَلَّ يَوْمٌ إِلَّا وَهُوَ يَطُوفُ عَلَيْنَا جَمِيعًا، فَيَدْنُو مِنْ كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْ غَيْرِ مَسِيسٍ، حَتَّى يَبْلُغَ إِلَى الَّتِي هُوَ يَوْمُهَا فَيَبِيتَ عِنْدَهَا»[44]. ب – في الصحبة في السفر: ومن تمام عدله صلى الله عليه وسلم بين نسائه أنه كان يعدل بينهن في السفر فلا يصحب واحدة كلما سافر ويترك من سواها من نسائه، بل يقرع بينهن فأيتهن خرجت لها القرعة صحبها معه، وذلك فيما حكته أم المؤمنين عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا مَعَهُ، وَكَانَ يَقْسِمُ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ يَوْمَهَا وَلَيْلَتَهَا.[45]. ج – النفقة والعطاء: كما يعدل بينهن صلى الله عليه وسلم في النفقة والعطاء حتى وإن كان الذي بين يديه قليلًا فعَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ بَعَثَتْهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِقِنَاعٍ عَلَيْهِ رُطَبٌ، «فَجَعَلَ يَقْبِضُ قَبْضَةً فَيَبْعَثُ بِهَا إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ، ثُمَّ يَقْبِضُ الْقَبْضَةَ فَيَبْعَثُ بِهَا إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ، ثُمَّ جَلَسَ فَأَكَلَ بَقِيَّتَهُ أَكْلَ رَجُلٍ يُعْلَمُ أَنَّهُ يَشْتَهِيهِ».[46] د- عدم ميله صلى الله عليه وسلم لإحدى زوجاته على حساب الأخرى: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ميل الرجل لإحدى نسائه، وإضاعته لحق الأخريات فقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي هريرة: «مَنْ كَانَ لَهُ امْرَأَتَانِ يَمِيلُ لِإِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَدُ شِقَّيْهِ مَائِلٌ».[47] وذلك العدل المطلوب من الزوج فيما سوى الحب والميل القلبي، فإن القلب لا يملكه الإنسان ولذا قال الله تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا}.[48] وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد تحريه العدل بين نسائه في كل شيء يعتذر لربه عن ميل القلب الذي لا يستطيع أن يتحكم فيه فيقول فيما ترويه السيدة عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ فَيَعْدِلُ، وَيَقُولُ: «اللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِي، فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي، فِيمَا تَمْلِكُ، وَلَا أَمْلِكُ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: يَعْنِي الْقَلْبَ.[49] 10–عدم تتبع هفوات الزوجة وزلاتها: طبع البشر هو الخطأ، والنسيان، والغفلة، في كثير من الأحيان، وإذا كان هذا طبع البشر، فالبيت المسلم لابد أن يقوم على أساس المسامحة، والعفو، والمداراة، والرحمة، ويجب على الزوج المسلم إذا رأى من زوجته خلقًا لا يرضاه ولا يقبله، أن يتذكر باقي أخلاقها الجميلة ، وسائر صفاتها الحسنة، فيتصبر بهذا كله على خلق واحد مكروه، حتى لا تستحيل العشرة، وتتحول الحياة إلى جحيم، وهذا ما أرشد له النبيُ الأزواج فقال في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ» أَوْ قَالَ: «غَيْرَهُ».[50] وكان النبي صلى الله عليه وسلم يداري، ويعالج بحكمة، وهدوء، ففي حديث أَنَسٍ بن مالك –رضي الله تعالى عنه- قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ، فَأَرْسَلَتْ إِحْدَى أُمَّهَاتِ المُؤْمِنِينَ بِصَحْفَةٍ فِيهَا طَعَامٌ، فَضَرَبَتِ الَّتِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِهَا يَدَ الخَادِمِ، فَسَقَطَتِ الصَّحْفَةُ فَانْفَلَقَتْ، فَجَمَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِلَقَ الصَّحْفَةِ، ثُمَّ جَعَلَ يَجْمَعُ فِيهَا الطَّعَامَ الَّذِي كَانَ فِي الصَّحْفَةِ، وَيَقُولُ: «غَارَتْ أُمُّكُمْ» ثُمَّ حَبَسَ الخَادِمَ حَتَّى أُتِيَ بِصَحْفَةٍ مِنْ عِنْدِ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا، فَدَفَعَ الصَّحْفَةَ الصَّحِيحَةَ إِلَى الَّتِي كُسِرَتْ صَحْفَتُهَا، وَأَمْسَكَ المَكْسُورَةَ فِي بَيْتِ الَّتِي كَسَرَتْ.[51] فالأصل الذي بين الزوجين أن يبنى على ثقة كل منهما في الآخر، وقد نهى النبي عن تتبع عورات المرأة، وتخوينها وفقد الثقة فيها، فعن جَابِرِ بن عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَطْرُقَ أَهْلَهُ لَيْلًا أَوْ يُخَوِّنَهُمْ أَوْ يَلْتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ» وأصله في البخاري بلفظ «نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَطْرُقَ أَهْلَهُ لَيْلًا».[52] وحينما قيل في السيدة عائشة ما قيل من حديث الإفك، لم يطلقها النبي، ولم يضربها، ولم يشتمها، ولم يجرحها، بل قال لها فيما ترويه هي “… قَالَتْ: فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ: «يَا عَائِشَةُ، فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا، فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً، فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ، وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ، فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ، فَإِنَّ العَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ، ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ»”[53]. 11- ذكر محاسنهن بعد الموت وفاء لهن: فإن من حسن العشرة أن يذكر الإنسان زوجته إذا ماتت قبله بمحاسنها؛ وفاء لها، لا سيما إذا كانت أهلًا لذلك وقد قال الله تعالى: {وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }[54] وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُديم ذكرَ السيدة خديجة رضي الله عنها ولم تُنسه الأيامُ، والمعاركُ، والغزواتُ، مواقفَها العظيمةَ في الإسلام، ونصرتَها لدين الله تعالى، ومواساتَها له صلى الله عليه وسلم ، ولم ينشغل بتسع نسوة عن ذكر محاسنها، وفضائلها، حتى إن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تقول : مَا غِرْتُ عَلَى أَحَدٍ مِنْ نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ، وَمَا رَأَيْتُهَا، وَلَكِنْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ ذِكْرَهَا، وَرُبَّمَا ذَبَحَ الشَّاةَ ثُمَّ يُقَطِّعُهَا أَعْضَاءً، ثُمَّ يَبْعَثُهَا فِي صَدَائِقِ خَدِيجَةَ، فَرُبَّمَا قُلْتُ لَهُ: كَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّنْيَا امْرَأَةٌ إِلَّا خَدِيجَةُ، فَيَقُولُ: «إِنَّهَا كَانَتْ، وَكَانَتْ، وَكَانَ لِي مِنْهَا وَلد»[55] . ولم يسمح لعائشة رغم حبه لها أن تقع في عرض السيدة خديجة وتنتقص منها، بل دافع عنها وانتصر لها وفاءً لها، قالت السيدة عائشة: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا ذَكَرَ خَدِيجَةَ أَثْنَى عَلَيْهَا، فَأَحْسَنَ الثَّنَاءَ، قَالَتْ: فَغِرْتُ يَوْمًا، فَقُلْتُ: مَا أَكْثَرَ مَا تَذْكُرُهَا حَمْرَاءَ الشِّدْقِ، قَدْ أَبْدَلَكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَا خَيْرًا مِنْهَا، قَالَ: ” مَا أَبْدَلَنِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرًا مِنْهَا، قَدْ آمَنَتْ بِي إِذْ كَفَرَ بِي النَّاسُ، وَصَدَّقَتْنِي إِذْ كَذَّبني النَّاسُ، وَوَاسَتْنِي بِمَالِهَا إِذْ حَرَمَنِي النَّاسُ، وَرَزَقَنِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلَدَهَا إِذْ حَرَمَنِي أَوْلَادَ النِّسَاءِ “[56]. نتائج البحث: توصلنا لمجموعة من النتائج من خلال هذا البحث من أهمها ما يلي: – أن الإصلاح الأسري لا يتحقق إلا بأن نطبق خُلق النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. -أنه نُقل لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم نماذج مشرقة تغطي جميع مجالات الأسرة داخليًا وخارجيًا، وهذا ما يدعونا لضرورة السير على منواله صلى الله عليه وسلم ؛ لتحقيق السعادة في بيوتنا. -أن الزوج هو رب الأسرة، وهو أيضًا قائد السفينة، فإن استقام هو استقام البيت باستقامته، وبفساده يفسد البيت ويُهدم. -أن الزوجة هي روح البيت ومصدر الرحمة والمودة فيه، ولا يستقيم البيت إلا بنشرها لتلك الأخلاق في البيت والأسرة، وإلا فسدت البيوت، واستحالت العشرة بالمعروف. قائمة المصادر و المراجع : 1 – القرآن الكريم. 2 -الأحاديث المختارة، ضياء الدين المقدسي (المتوفى: 643هـ تحقيق: الدكتور عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة: الثالثة، 1420 هـ – 2000 م. 3 – أحكام القرآن، القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي (المتوفى:543هـ)تعليق: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، الطبعة: الثالثة، 1424 هـ – 2003 م. 4 – إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني المصري، أبو العباس، (المتوفى: 923هـ)، المطبعة الكبرى الأميرية، مصر الطبعة: السابعة، 1323 هـ 5 – ألفية بن مالك، بن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين (المتوفى: 72هـ)، دار التعاون. 6 – البدر المنير، ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (المتوفى: 804هـ)، دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الاولى، 1425هـ-2004م. 7 – الترغيب والترهيب: عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله، أبو محمد، زكي الدين المنذري (المتوفى: 656هـ) تحقيق: إبراهيم شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة: الأولى، 1417. 8- تفسير القرآن العظيم: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ) تحقيق: سامي بن محمد سلامة، دار طيبة للنشر الطبعة: الثانية 1420هـ – 1999 م 9 – تقريب التهذيب المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ) تحقيق: محمد عوامة، دار الرشيد – سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 – 1986. 10 – سنن الترمذي، لمحمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبي عيسى (المتوفى: 279هـ) تحقيق: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي – بيروت، 1998 م. 11- صحيح البخاري، لمحمد بن إسماعيل أبي عبدالله البخاري الجعفي، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، الطبعة: الأولى، 1422هـ. 12 – المعجم الصغير، أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360هـ) تحقيق: محمد شكور محمود، المكتب الإسلامي، دار عمار – بيروت , عمان الطبعة: الأولى، 1405 – 1985 13 – سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض الطبعة: الأولى، 1422 هـ – 2002 م 14 – سنن بن ماجه، ابن ماجه أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد (المتوفى: 273هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية – فيصل عيسى البابي الحلبي 15 – سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي السِّجسْتاني (المتوفى: 275هـ) تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، صيدا – بيروت 16 – السنن الكبرى، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتوفى: 303هـ)، مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة: الأولى، 1421 هـ – 2001 م. 17 – السنن الكبير، أبو بكر أحمد بن الحُسَين بن عليٍّ البيهقي (384 – 458 هـ) تحقيق: الدكتور عبد الله بن عبد المحسن، مركز هجر للبحوث والدراسات الطبعة: الأولى، 1432 هـ – 2011 م. 18 – سير أعلام النبلاء، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد قَايْماز الذهبي (المتوفى : 748هـ) تحقيق : مجموعة بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثالثة، 1405 هـ / 1985 م 19 – شرح السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي (المتوفى:516هـ) تحقيق: شعيب الأرنؤوط، المكتب الإسلامي – دمشق، الطبعة: الثانية، 1403هـ – 1983م 20 – صحيح بن حبان: لمحمد بن حبان بن أحمد أبي حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ)ترتيب: علاء الدين بن بلبان الفارسي (المتوفى: 739 هـ) مؤسسة الرسالة، بيروت الطبعة: الأولى، 1408 هـ 21 – صحيح الجامع الصغير وزياداته، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420هـ) الناشر: المكتب الإسلامي 22 – طبقات الحفاظ، عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة: الأولى، 1403 23 – فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر: دار المعرفة – بيروت، 1379 24 – فقه الأسرة، محمد بن محمد المختار الشنقيطي مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلاميةhttp://www.islamweb.net 25 – فيض القدير شرح الجامع الصغير، عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)، المكتبة التجارية الكبرى – مصر الطبعة: لأولى، 1356. 26 – السنن الصغرى، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب، النسائي (المتوفى: 303هـ) تحقيق: عبد الفتاح أبي غدة الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية حلب الطبعة: الثانية، 1406 – 1986 27 – مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ) تحقيق: حسام الدين القدسي، مكتبة القدسي، القاهرة، 1414 هـ، 1994 م. 28 – المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ) تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى، 1411 – 1990 29 – مسند أبي داود الطيالسي، أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصرى (المتوفى: 204هـ) 30 – مسند أبي يعلى، أبو يعلى أحمد بن علي بن المثُنى التميمي، الموصلي (المتوفى: 307هـ) تحقيق: حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة: الأولى، 1404 – 1984 31 – مسند الإمام أحمد بن حنبل: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (المتوفى: 241هـ) تحقيق: شعيب الأرنؤوط، وآخرون، مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ – 2001 م. 32 – المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لمسلم بن الحجاج أبي الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى: 261هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي – بيروت 33 – مصباح الزجاجة في زوائد بن ماجه: أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر البوصيري الكناني الشافعي (المتوفى: 840هـ) تحقيق: محمد المنتقى، دار العربية – بيروت الطبعة: الثانية، 1403 هـ 34 – المصنف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتوفى: 211هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، المجلس العلمي- الهند بيروت الطبعة: الثانية، 1403 35 – المعجم الأوسط: سليمان بن أحمد، أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360هـ) تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، الناشر: دار الحرمين – القاهرة. [1] – أخرجه مسلم في صحيحه كتاب باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس (4/2167) برقم2813 . [2] – أخرجه البخاري في كتاب النكاح باب قول النبي: من استطاع … (7/3) برقم 5065، ومسلم في صحيحه كتاب النكاح باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه (2/1018) برقم 1400 . [3] – متفق عليه: أخرجه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب الترغيب في النكاح (7/2) برقم5063 ، ومسلم في صحيحه كتاب النكاح في الإحالة السابقة برقم 1401 كلاهما من حديث أنس بن مالك – رضي الله تعالى عنه -. [4] – سورة الروم آية 21. [5] – متفق عليه: أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجمعة وغيره باب الجمعة في القرى والمدن(2/5) برقم 893، واللفظ له، ومسلم في صحيحه كتاب الإمارة باب فضيلة الإمام العادل… (3/1459) برقم 1829 من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. [6] – متفق عليه: أخرجه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب الأكفاء في الدين (7/7) برقم 5090، وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب النكاح باب استحباب نكاح ذات الدين (2/1086) برقم 1466. [7] – شرحالقسطلاني لصحيح البخاري (8/22). [8] – فتح الباري 9/135. [9] – أخرجه مسلم في صحيحه كتاب النكاح باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة (2/1090) برقم1467 . [10] – أخرجه بن ماجه في سننه باب تزويج ذات الدين (1/597) برقم 1859 وسنده ضعيف، لكن يشهد له حديث أبي هريرة السابق: “تنكح المرأة لأربع” ومعنى الحديث صحيح. [11] – سنده حسن: أخرجه الترمذي في سننه كتاب النكاح باب ما إذا جاءكم من ترضون… (2/385) برقم 1084. وأخرجه ابن ماجه في سننه كتاب النكاح باب الأكفاء (1/632) برقم1967 . [12] – إسناده حسن: وهو جزء من الحديث السابق وتكملة له. [13] – فيض القدير للمناوي (1/243)، ولم نقف على هذا القول في إحياء علوم الدين للغزالي. [14] – فتح القدير للمناوي (1/243). [15] – شرح السنة للبغوي (9/11) برقم 2241 [16] – أخرجه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب الأكفاء في الدين (7/8) برقم 5091. [17] – سورة النساء آية 19. [18] – عمرو بن الأحوص هو: عمرو بن الأحوص الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة صحابي له حديث في حجة الوداع. تقريب التهذيب (1/418) ترجمة رقم “4986”. [19] – صحيح: أخرجه الترمذي في سننه كتاب الرضاع باب ما جاء في حق المرأة على زوجها (2/458) برقم 1163 وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في سننه كتاب النكاح باب حق المرأة على الزوج (2/154) برقم 1851، والبيهقي في السنن الكبرى (7/81). [20] – صحيح: أخرجه الترمذي في سننه الإحالة السابقة برقم 1162، وقال الترمذي: « حَسَنٌ صَحِيحٌ». [21]— صحيح: أخرجه الترمذي في سننه كتاب المناقب باب في فضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم (6/192) برقم 3895 وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في سننه النكاح باب حسن معاشرة النساء (1/636)برقم 1977 من حديث بن عباس رضي الله عنهما. [22] – سورة البقرة آية 228. [23] – سبق تخريجه في الإحالة قبل السابقة. [24] – صحيح: وسيأتي تخريجه [25] – سورة الأحزاب آية 21. [26] – تفسير بن كثير (2/242). [27] – حسن: أخرجه النسائي في السنن الكبرى باب الانتصار (8/162) 8868، وأحمد في فضائل الصحابة باب ومن فضائل عمر بن الخطاب (1/394) ح 504، وأبو يعلى في مسنده بسند حسن، مسند عائشة (7/449) ح 4476 واللفظ لأبي يعلى وسنده حسن. [28] – صحيح: أخرجه أبو داود في سنه كتاب باب في اللعب بالبنات (4/283) ح 4932، واللفظ له، وأخرجه النسائي في سننه الكبرى باب إباحة الرجل اللعب لزوجته بالبنات (8/180) برقم 8901. [29] – صحيح: أخرجه أبو داود في سننه (3/29) باب في السبق على الرجل (3/29) ح 2578، والإمام أحمد في مسنده (43/313 ط دار الرسالة) ح 26277 واللفظ له، وابن حبان في صحيحه (10/545) باب ذِكْرُ إِبَاحَةِ الْمُسَابَقَةِ بِالْأَقْدَامِ إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْمُتَسَابِقِينَ رِهَانٌ (10/245) ح 4691. [30] – أخرجه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب حسن المعاشرة مع الأهل (7/28) ح 5190 واللفظ له، ومسلم في صحيحه كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه (2/608) برقم 892. [31] – أخرجه البخاري في صحيحه باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة (1/136) برقم 676. [32] – صحيح الإسناد: أخرجه ابن حبان في صحيحه باب ما يجب على المرء من مجانبة الترفع 5676 من حديث عائشة رضي الله عنها. [33] – صحيح الإسناد: أخرجه بن حبان في الإحالة السابقة بسند صحيح على شرط مسلم 5675 واللفظ له. وأخرجه أحمد في مسنده (43/263) ح 26194 كلاهما من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها. [34] – وهذا ربما جعل بعض الزوجات من ضعفاء الإيمان وقليلي الدين يبحثن عن رجل آخر لتصاحبه عبر وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة لتشعر أنه يحس بها ويستمع إليها وينصت لشكواها ويذهب آلامها فتقع في شباكه فتنجر لما لا يحمد عقباه … فتخرب البيوت وتدمر الأسر. [35] – متفق عليه: وهو حديث طويل أخرجه البخاري كتاب النكاح باب حسن المعاشرة مع الأهل (7/27) برقم 5189، ومسلم في صحيحه كتاب باب ذكر حديث أم زرع (4/1896) برقم 2448. [36] – أخرجه البخاري في صحيحه كتاب باب ما جاء في بيوت أزواج النبي (3/50) برقم 3101 واللفظ له، ومسلم في صحيحه كتاب السلام بَابُ بَيَانِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ رُئِيَ خَالِيًا بِامْرَأَةٍ وَكَانَتْ زَوْجَتَهُ أَوْ مَحْرَمًا لَهُ أَنْ يَقُولَ هَذِهِ فُلَانَةُ (4/1712) برقم 2175. [37] – متفق عليه: أخرجه البخاري في صحيح كتاب باب قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الأَلْبَابِ} (6/41) برقم 4569 واللفظ له، ومسلم في صحيحه كتاب صلاة المسافرين باب الدعاء في صلاة الليل (1/530) برقم 763. [38] – صحيح الإسناد: أخرجه الترمذي في سننه كتاب المناقب باب فضل أزواج النبي (6/192) برقم 3894 واللفظ له وقال: حسن صحيح غريب، وأخرجه أحمد في مسنده (19/384) 12392. [39] – أخرجه البخاري في صحيحه كتاب باب فضل عائشة (5/30) برقم 3775. [40] – ضعيف: المنتخب من مسند عبد بن حميد 1212. وقال العراقي في تخريج الإحياء: رواه البزار والطبراني في الكبير والخرائطي في مكارم الأخلاق بإسناد ضعيف (4/1582). [41] – الترخيم هو: حذف آخر الاسم تخفيفًا على وجه مخصوص، لا يكون إلا في النداء، ويكون بحذف اخر حرف من المنادى، ويؤتى به للتحسين، ولهذا لا يأتي إلا في مقام الرقة واللين، أو التعظيم أحياناً. قال ابن مالك:ترخيمًا احذف آخر المنادى ك “يا سعا” فيمن دعا سعادا … ألفية بن مالك باب الترخيم ص (52). [42] – متفق عليه: أخرجه البخاري الإحالة السابقة برقم 3768 واللفظ له، ومسلم في صحيحه كتاب باب في فضل عائشة (4/1896) برقم 2447. [43] – أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة… (3/193) برقم 2731. [44] – حسن صحيح: أخرجه أبو داود في سننه كتاب النكاح باب في القسم بين النساء (2/242) برقم 2135 واللفظ له، وأحمد (41/283) برقم 24765، والحديث أصله في الصحيحين من حديث السيدة عائشة بلفظ “وَكَانَ إِذَا صَلَّى العَصْرَ أَجَازَ عَلَى نِسَائِهِ فَيَدْنُو مِنْهُنَّ” 6972 واللفظ له ومسلم 1474. [45] – متفق عليه: أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الشهادات باب تعديل النساء بعضهن بعضًا (3/173) برقم 2661 واللفظ له، وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب التوبة باب في حديث الإفك (4/2129) برقم 2770. [46] – صحيح: أخرجه الإمام أحمد في المسند (19/287) برقم 12267، واللفظ له، والطيالسي في مسنده (3/499) برقم 2121. [47] – صحيح: أخرجه أبو داود في سننه كتاب باب في القسم بين النساء (2/242)، برقم 2133، النسائي في الصغرى كتاب باب ميل الرجل بعض نسائه دون بعض (7/63) برقم 3942 واللفظ له، وبنماجه في سننه كتاب باب القسمة بين النساء (1/633) برقم 1969. [48] – سورة النساء آية 129. [49] – رجاله ثقات واختلف في وصله وإرساله: أخرجه أبو داود في سننه كتاب النكاح باب في القسم بين النساء (2/242) برقم 2134 واللفظ له، وأخرجه الترمذي في سننه كتاب النكاح باب ما جاء في التسوية بين الضرائر (2/437) برقم 1140 ، والنسائي في الصغرى كتاب عشرة النساء باب ميل الرجل إلى بعض نسائه دون بعض (7/63) برقم 3953 ، وأخرجه بن ماجه في سننه كتاب النكاح باب القسمة بين النساء (1/633) برقم 1971 ، وبنحبان في صحيحه (10/5) برقم 4/205، والحاكم في المستدرك (2/204) برقم 2761، والضياء في المختارة(4/238) برقم 1440، والذهبي في التلخيص (2/204) برقم 2761، وبنالملقن في البدر المنير(7/481)، وأعله الترمذي بالإرسال. [50] – أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الرضاع باب الوصية بالنساء (2/1091) برقم 1469. [51] – أخرجه البخاري في صحيحه كتاب المظالم باب إذا كسر صفحة أو شيئا لغيره (3/136) برقم 2481. [52]– أخرجه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب لا يطرق أهله ليلا (7/39) برقم (5243) بلفظ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَكْرَهُ أَنْ يَأْتِيَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ طُرُوقًا»، واللفظ هنا لبنحبان أخرجه في صحيحه باب ذكر الزجر عن طلب عثرات أهله(9/488) برقم (4182). [53] – متفق عليه: أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الشهادات باب تعديل النساء بعضهن بعضا (3/173) برقم 2661 واللفظ له، ومسلم في صحيحه كتاب التوبة باب في حديث الإفك (4/2129) برقم 2770. [54] – سورة البقرة آية 237. [55] – متفق عليه: أخرجه البخاري في صحيحه كتاب النكاح باب غيرة النساء ووجدهن (7/36) برقم 5229 واللفظ له، ومسلم في صحيحه كتاب باب فضل خديجة أم المؤمنين (4/1888) برقم 2435. [56] – صحيح الإسناد: أخرجه الإمام أحمد في مسنده (41/356) برقم 24864. مؤتمر الحق في بيئة سليمة | ديسمبر 2013 مؤتمر الحق في بيئة سليمة | ديسمبر 2013 22/01/20140admin ... مؤتمر العولمة ومناهج البحث العلمي | أبريل 2014 مؤتمر العولمة ومناهج البحث العلمي | أبريل 2014 03/05/20140admin تحت رعاية وزارة العدل اللبنانية وبحضور ممثلين عن مديرية قوى الأمن الداخلي اللبناني وسماحة مفتي ... Copyright © All rights reserved. | MoreNews by AF themes.

فسخ النكاح بسبب سوء العشرة

. فسخ النكاح بسبب عدم النفقة ممّا لا شكّ فيه أن إنفاق الرجل على زوجته وأبنائه ومنزله هو واجب فرضه الإسلام من ناحية، ومن ثم فرضته القوانين والأنظمة في المملكة العربية السعودية وألزمت الرجال به من ناحية أخرى. ولذلك فإن رفض الزوج للانصياع لهذا الحكم الشرعي والشرط الخاص بالزوج يجعل من حقها فسخ النكاح بسبب عدم النفقة، فهو بذلك لا يؤدي واجباته نحوها. حيث يعتبر فسخ النكاح بسبب عدم النفقة من الحالات المشروعة بالنسبة لطلب المرأة إنهاء عقد الزواج مع حصولها على حقوقها الشرعية. وذلك لأن هذا الزواج يلحق الضرر بها، فلا يمكنها العيش دون إنفاق الرجل عليها ومنحها مستلزمات الحياة الأساسية. هل تبحث عن استشارة قانونية بخصوص فسخ عقد النكاح بسبب عدم النفقة؟ اضغط هنا للتواصل معنا. جدول المحتويات فسخ النكاح بسبب عدم النفقة نموذج صحيفة دعوى فسخ النكاح بسبب عدم النفقة إجراءات رفع دعوى فسخ النكاح بسبب عدم النفقة النفقة الواجبة على الزوج وقيمتها أسئلة شائعة حول فسخ النكاح بسبب عدم النفقة هل فسخ النكاح بسبب عدم النفقة يعتبر طلاق؟ ما حكم نفقة الرجل على أبنائه؟ ما الآثار المترتبة على عدم التزام الزوج بالنفقة؟ مقالات مشابهة: فسخ النكاح بسبب عدم النفقة تعتبر النفقة إحدى أهم واجبات الرجل تجاه زوجته ومنزله، وذلك بغض النظر عمّا إذا كانت المرأة عاملة وتكسب المال. أم ربّة منزل ولا تستطيع الحصول على المال بمفردها. حيث إنه من واجب الرجل الاهتمام بتأمين مستلزمات الحياة اليومية من وجود مسكن وتأمين الطعام، وكذلك نفقة المرأة الشخصية من ملبس واحتياجات أخرى. ولذلك فإن امتناع الرجل عن منح المال لزوجته رغم قدرته على ذلك يجعل من حق المرأة رفع دعوى فسخ النكاح بسبب عدم النفقة. حيث إنّه من الأسباب المتاحة لإقدام المرأة على فسخ النكاح في محكمة الأحوال الشخصية في المملكة العربية السعودية، ومن ثم حكم القاضي بفسخ عقد الزواج لوقوع ضرر على الزوجة نظراً لعدم إنفاق الرجل عليها. ولكن وعلى الرغم من أن فسخ عقد النكاح بسبب عدم النفقة جائز شرعاً وقانوناً في المملكة العربية السعودية. إلّا أن له شروط وقواعد محدّدة، حيث إنّ للمرأة الحق في رفع دعوى فسخ عقد النكاح بسبب عدم النفقة في حال امتلك الرجل المال لكنّه امتنع عن تقديمه لأسباب خاصة به، أو في حال حرمانها من النفقة لمعاقبتها دون وجود سبب مشروع. إلّا أنه لا يمكن فسخ عقد النكاح بسبب عدم النفقة في حال كانت الأسباب خارجة عن إرادة الرجل، كمروره بضائقة ماديّة مؤقّتة أو في حال قبولها الزواج منه رغم معرفتها بمستواه المادي. ومن ثم الاعتراض على عدم قدرته على منحها جميع ما تحتاجه. أو في حال امتناع الرجل عن تقديم الكثير من المال لعدم وجود القدرة الإدارية للمال عند المرأة وإسرافها في صرف المال الذي جناه بصعوبة في أشياء لا حاجة لها. وبذلك نجد أن فسخ عقد النكاح بسبب عدم النفقة هو حق مشروع للمرأة، ويقبل به القاضي في حال أثبتت له عدم إنفاق الرجل عليها رغم امتلاكه المال وعدم وجود أي سبب يمنعه من تقديم النفقة. ولكن في حال تم إثبات ما يخالف ذلك يتم رفض الدعوى ولا يتم فسخ النكاح. وفي حال حاجتك لمحامٍ متخصص في قضايا فسخ النكاح في المملكة العربية السعودية. يمكنك الاستعانة بأفضل محامٍ من مكتب الصفوة للمحاماة والخدمات القانونية، والذي يمتلك خبرة واسعة في قضايا فسخ عقد النكاح بسبب عدم النفقة، وقضايا النفقة الزوجية في حالات استمرار الزواج والنفقة بعد الطلاق وكيفية الحصول على النفقة الخاصة بالأبناء. نموذج صحيفة دعوى فسخ النكاح بسبب عدم النفقة تختلف قضايا النفقة من حيث محتوى صحيفة الدعوى فهناك فرق كبير بين صحيفة الدعوى الخاصة بنفقة الزوج على زوجته، وصحيفة الدعوى الخاصة بنفقة الزوج على أبنائه بعد الطلاق. وفيما يلي نوع آخر من صحيفة الدعوى الخاصة بالنفقة والقائمة على فسخ عقد النكاح بسبب عدم النفقة، والتي تختلف من حيث الهدف منها عن الدعاوى الأخرى الخاصة بالنفقة. ويمكن للمرأة تقديمها في محكمة الأحوال الشخصية أو باستخدام منصة ناجز الإلكترونية. وهي كالتالي: إلى محكمة الأحوال الشخصية: المدعي (الزوجة): ……….. المقيمة في: ……….. المدعى عليه (الزوج): ……….. المقيم في: ……….. موضوع الدعوى: دعوى فسخ النكاح بسبب عدم النفقة. إلى فضيلة القاضي في محكمة الأحوال الشخصية في المملكة العربية السعودية في مدينة……….. بالنسبة لموضوع الدعوى المرتبط بفسخ عقد الزواج بسبب عدم تقديم الزوج للنفقة الواجبة عليه، فإنّي أقدّم لكم دعوى فسخ عقد الزواج من زوجي ……….. أسباب تقديم الدعوى: أنا متزوجة من ……….. (المُدّعى عليه) منذ سنتين، وقد كان ملتزماً بمنحي النفقة الواجبة عليه من مستلزمات الحياة الأساسية. ولكنه امتنع عن ذلك منذ ثلاثة أشهر دون وجود سبب مقنع فهو لا يمر بأي مشكلة مالية. الأسباب القانونية للدعوى: بالاستناد إلى تشريع القانون لحق الزوجة في رفع دعوى فسخ عقد النكاح بسبب عدم النفقة، ونظراً لأن النفقة حق شرعي لا يمكن التنازل عنه، وارتباط النفقة بالحاجات الأساسية للحياة. فإنني أتقدّم لسيادتكم بطلب الموافقة على فسخ عقد زواجي، بما يتناسب مع قوانين المملكة العربية السعودية وأحكام الشريعة الإسلامية. وتفضّلوا بقبول فائق الاحترام. مقدّمة الطلب لعدالتكم. الاسم: ……….. التوقيع: ……….. إجراءات رفع دعوى فسخ النكاح بسبب عدم النفقة فيما يلي الإجراءات اللازمة عند رفع دعوى فسخ عقد النكاح بسبب عدم النفقة: الذهاب إلى محكمة الأحوال الشخصية في المدينة التي تقيم بها داخل المملكة العربية السعودية. املأ نموذج صحيفة دعوى فسخ النكاح بسبب عدم النفقة بالمعلومات والبيانات اللازمة، والتي تتضمن سبب الدعوى ومعلومات شخصية متعلقة بالمدّعي والمدّعى عليه. تستطيع الحصول على نموذج صحيفة الدعوى من قسم الصحائف الموجود في محكمة الأحوال الشخصية، أو بإمكانك ملء نموذج صحيفة دعوى إلكتروني من خلال موقع وزارة العدل الرسمي. التوجه إلى قسم المواعيد والإحالات في المحكمة وحجز موعد خاص بالدعوى للحضور والبدء بالجلسات القضائية. الحضور إلى موعد الجلسة الأولى التي تم تحديدها، بحيث يتم إعلام الطرف الآخر أيضاً للحضور والإدلاء بالأقوال أمام القاضي، ومن ثم حضور باقي الجلسات. في حال قام الزوج بالمصادقة على امتناعه عن دفع نفقة لزوجته أمام القاضي المختص، فهنا يقوم القاضي بتخيير الزوج ما بين الطلاق بإرادته أو سيتم فسخ عقد الزواج. أما في حال إنكار الزوج لامتناعه عن دفع نفقة لزوجته أمام القاضي المختص، فهنا يقوم القاضي بطلب الأدلة التي قامت الزوجة بطرحها ودراسة مدى مصداقيتها بالإضافة إلى أقوال الشهود. بعد ذلك يتم عرض الأدلة على الزوج، فإذا قام بالمصادقة على امتناعه عن دفع نفقة لزوجته أمام القاضي المختص وفقاً للأدلة الموجودة، فهنا يقوم القاضي بتخيير الزوج ما بين الطلاق بإرادته أو سيتم فسخ عقد الزواج. أما في حال إنكار الزوج لامتناعه عن دفع نفقة لزوجته أمام القاضي المختص رغم وجود الأدلة، فهنا يقوم القاضي بفسخ عقد الزواج. في حال عدم وجود دليل يؤكد امتناع الرجل عن دفع النفقة أو تقديم الرجل لما يثبت أنه قام بدفع النفقة، كوجود قسيمة تحويل مالي موجّهة من الزوج لزوجته على سبيل المثال. أو وجود شهود ينفون ما قدّمته الزوجة من أقوال، فهنا يقوم القاضي برفض الدعوى. النفقة الواجبة على الزوج وقيمتها ممّا لا شكّ فيه أن وجود عقد الزواج يعني ضرورة التزام الطرفين بواجبات وحقوق هذا العقد. وتعد النفقة الزوجية من أبرز حقوق المرأة على الرجل بموجب هذا العقد. فالرجل ملزم بدفع نفقات زوجته وأولاده وجميع ما يحتاج إليه منزله من مستلزمات. وذلك وفقاً لوضعه المادي ومستواه المعيشي وما يكسبه من مال. بحيث لا يمكن للرجل الامتناع عن دفع المال لتلبية احتياجات أسرته من طعام وشراب ومسكن مناسب للعيش فيه وملابس. وغيرها من المستلزمات كالتعليم ومستلزمات الحالة الصحية الجيدة والطبابة. فهو ملزم بالعمل والحصول على المال للعيش والإنفاق على من يقع تحت مسؤوليته من زوجة وأبناء. وإلّا فإنّه يمكن للزوجة طلب فسخ عقد الزواج، وكذلك في حال الإعسار لمدة طويلة وعدم حصوله على المال وعدم قدرته على تلبية احتياجات الأسرة، فهنا يحقّ للزوجة أيضاً طلب فسخ النكاح. كما لا يمكن للمرأة طلب فسح النكاح بسبب عدم النفقة في حال كان الزوج يقوم بالإنفاق وفقاً لوضعه المالي، وبما يستطيع جنيه من المال الحلال ويستطيع تلبية مستلزمات الحياة الأساسية ولو كانت بسيطة بما يؤهله لعيش حياة كريمة على الأقل. ويقوم القاضي هنا برفض الدعوى المقدّمة من الزوجة لفسخ عقد الزواج. حيث إنّه من الواجب على الزوج دفع النفقة، ولكن بما يتناسب مع إمكانياته وضمن قدراته. وإنّ المطالبة بغير ذلك بما لا يستطيعه قد يدفعه لاتّباع أساليب خاطئة واللجوء إلى طرق مغلوطة لجني المال بما يخالف الشريعة الإسلامية والقوانين في المملكة العربية السعودية. وذلك كلّه بهدف تلبية رغبات زوجته ومستلزماتها كالسرقة أو القبول بالرشوة أو الاختلاس، مخافة إفساد حياته الزوجية وسعيه للمحافظة عليها

ابن خفاجةأندلسي

أَمُقامُ وَصلٍ أَم مَقامُ فِراقِ فَالقُضبُ بَينَ تَصافُحٍ وَعِناقِ خَفّاقَةٌ ما بَينَ نَوحِ حَمامَةٍ هَتَفَت وَدَمعِ غَمامَةٍ مُهراقِ عَبِثَت بِهِنَّ يَدُ النُعامى سَحرَةً فَوَضَعنَ أَعناقاً عَلى أَعناقِ أَكسَبنَني خُلقَ الوَفاءِ وَرُبَّما أَذكَرنَني بِمَواقِفِ العُشّاقِ ضَمّاً وَلَثماً وَاِستِطابَةَ نَفحَةٍ وَخُفوقَ أَحشاءٍ وَفَيضَ مَآقِ فَلَوَ اِنَّ سَرحَةَ بَطنِ وادٍ بِاللِوى حَيَّيتُها تُصغي إِلى مُشتاقي لَنَثَرتُ بِالجَرعاءِ عِقدَ مَدامِعي فَفَضَضتُ خَتمَ الصَبرِ عَن أَغلاقي وَأَرَقتُ فَضلَ صُبابَةٍ لِصَبابَةٍ فَرَقَعتُ ما أَخلَقتُ مِن أَخلاقي فَإِلَيكِ يا نَفسَ الصَبا فَلَطالَما أَذكى نَداكَ حَرارَةَ الأَشواقِ ها إِنَّ بي لَمَماً يُؤَرِّقُ ناظِري أَلَماً فَهَل مِن نافِثٍ أَو راقِ سِر وادِعاً لا تَستَطِر قَلباً هَفا بِجَناحِ شَوقٍ رِشتَهُ خَفّاقِ وَإِذا طَرَقتَ جَنابَ قُرطُبَةٍ فَقِف فَكَفاكَ مِن ناسٍ وَمِن آفاقِ وَاِلثُم يَدَ اِبنِ أَبي الخِصالِ عَنِ العُلى مُتَشَكِّراً وَاِضمُمهُ ضَمَّ عِناقِ وَاِفتُق بِناديهِ التَحِيَّةَ زَهرَةً نَفّاحَةً تُغني عَنِ اِستِنشاقِ كَالشَمسِ يَومَ الدَجنِ تَندى مُجتَنى ظِلٍّ وَتَحسُنُ مُجتَلى إِشراقِ وَاِهزُز بِها مِن مِعطَفَيهِ فَإِنَّما شَعشَعتَها كَأساً بِيُمنى ساقِ وَالنورُ يَرقُمُ مِن بِساطِ بَسيطَةٍ وَالغَيمُ يَنشُرُ مِن جَناحِ رِواقِ وَسِمِ الحَمامَةِ أَن تُجيبَ تَغَنِّياً عَن مَنطِقٍ ماضٍ يُلَبّي باقِ مُتَرَكِّبٍ عَن نَفحَةٍ في لَفحَةٍ وَكَفاكَ مِن كاسٍ هُناكَ دِهاقِ وَخِطابِ بِرٍّ نابَ عَنهُ سِفارَةً إِنَ الخِطابَ عَلى البُعادِ تَلاقِ تَندى عَلى كَبِدي لَدونَةُ مَنطِقٍ فَتَفي بِحُرِّ تَرائِبٍ وَتَراقِ فَهُناكَ أَروَعُ مِلءُ رَوعِ المُجتَلي يَقظانُ موثَقُ عِقدَةِ الميثاقِ هَزَجَت بِهِ هَزجَ الحَمامِ مَحامِدٌ حَمَلَت حُلاهُ مَحمَلَ الأَطواقِ لَدنُ الحَواشي لَو أَطَلَّ غَمامَةً لَخَلا مِنَ الإِرعادِ وَالإِبراقِ شَرُفَت بِهِ فُقَرُ الثَناءِ وَرُبَّما تَتَشَرَّفُ الأَطواقُ بِالأَعناقِ جُمَّ العُلى مَسَحَت بِهِ كَفُّ العُلى عَن حُرِّ وَجهِ مُطَهَّمٍ سَبّاقِ يُزهى بِأَعلاقِ المَعالي حِليَةً إِنَّ المَعالي أَنفُسَ الأَعلاقِ طالَت بِهِ رُمحَ السِماكِ يَراعَةٌ تَستَضعِفُ الجَوزاءَ شَدَّ نِطاقِ ماخَطَّ مِن غُرَرِ الحِسانِ وَضاءَةً حَتّى اِستَمَدَّ لَها مِنَ الأَحداقِ مُغرىً بِأَغراضٍ تَهولُ بَراعَةً وَرَفيفِ أَلفاظٍ تَشوقُ رِقاقِ تَهفو بِهِ طَوراً قُدامى بارِقٍ فيها وَآوِنَةً جَناحُ بُراقِ أَقسَمتُ لَو أَخَذَ الهِلالُ كَمالَهُ عَنهُ لَتَمَّ تَمامَ غَيرِ مَحاقِ وَكَفاكَ مِن غُصنٍ لِسَطرِ بَلاغَةٍ مُتَناسِقِ الأَثمارِ وَالأَوراقِ مُستَبدِعٌ حُسناً فَمِن مَعنىً لَهُ حُرٍّ وَمِن لَفظٍ رَقيقِ رَواقِ مُتَوَلِّدٌ عَن خاطِرٍ مُتَوَقِّدٌ لَهَباً وَطَبعٍ سَلسَلٍ دَفّاقِ لَو كانَ يُرهَفُ صارِماً لَهَزَزتُهُ في ماءِ إِفرِندٍ لَهُ رَقراقِ

سجدے کی حالت میں مقتدی کا امام سے آگے ہونا

نماز میں امام سے آگے بڑھ جانا مفسدِ صلاة ہے اور آگے بڑھ جانے کا مطلب یہ ہے کہ مقتدی کی ایڑی امام کی ایڑی سے آگے بڑھ جائے ،اگر مقتدی کی ایڑی امام کی ایڑی سے آگے نہیں بڑھتی ہے تو اگر چہ سجدے میں مقتدی کا سر امام کے سینے کے برابر چلا جائے بلکہ اس سے بھی آگے چلا جائے تو نماز فاسد نہ ہوگی۔ویقف الواحد ․․أي ․محاذیامساویاً لیمین امامہ علی المذہب ،ولا عبرة بالرأس بل بالقدم(درمختار) فلو حاذاہ بالقدم ووقع سجودہ مقدماً علیہ لکون المقتدي أطول من امامہ لا یضر،ومعنی المحاذاةبالقدم :المحاذاة بعقبہ․(شامی:۲/۳۰۷،۳۰۸ط:زکریا دیوبند) واضح رہے کہ اگر مقتدی ایک سے زائد ہوں تو بلا ضرورت ان کا امام کے قریب کھڑاہونا مکروہ ہوگا ،ایسی صورت میں ان کو چاہیے کہ امام کے پیچھے کھڑے ہوں۔

مسجد میں لگے شیشے میں عکس سے نماز میں کوئی خلل واقع ہوگا کہ نہیں

مسجد کی کھڑکی میں لگے ہوئے شیشوں کے سامنے اگر نمازی کا عکس نظر آتا ہے، تو نماز ہوجائے گی، کراہت نہیں ہوگی؛ کیوں کہ عکس تصویر کے حکم میں نہیں ہے۔ ہاں! البتہ اگر اس کی وجہ سے نمازی کی توجہ ہٹ جاتی ہے، یک سوئی اور خشوع وخضوع میں خلل واقع ہوتا ہے تو ایسی صورت میں شیشے کے سامنے نماز پڑھنا مکروہِ تنزیہی ہے، اس صورت میں نماز پڑھتے وقت شیشے پر کپڑا وغیرہ ڈال کر نماز پڑھ لیاکریں۔ فتاوی شامی میں ہے: "(ولا بأس بنقشه خلا محرابه) فإنه يكره لأنه يلهي المصلي. (قوله: لأنه يلهي المصلي) أي فيخل بخشوعه من النظر إلى موضع سجوده ونحوه، وقد صرح في البدائع في مستحبات الصلاة أنه ينبغي الخشوع فيها، ويكون منتهى بصره إلى موضع سجوده إلخ وكذا صرح في الأشباه أن الخشوع في الصلاة مستحب. والظاهر من هذا أن الكراهة هنا تنزيهية، فافهم". (مطلب في أحكام المسجد، ج:1، ص:658، ط: ايج ايم سعيد)

والد کی سگی خالہ سے نکاح درست نہیں

قرآنِ مجید میں اللہ تعالیٰ تعالیٰ نے محرماتِ نکاح کی مکمل فہرست بیان کی ہے۔ سورہ النساء میں ارشاد ہے کہ: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا. وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا. تم پر تمہاری مائیں اور تمہاری بیٹیاں اور تمہاری بہنیں اور تمہاری پھوپھیاں اور تمہاری خالائیں اور بھتیجیاں اور بھانجیاں اور تمہاری (وہ) مائیں جنہوں نے تمہیں دودھ پلایا ہو اور تمہاری رضاعت میں شریک بہنیں اور تمہاری بیویوں کی مائیں (سب) حرام کر دی گئی ہیں، اور (اسی طرح) تمہاری گود میں پرورش پانے والی وہ لڑکیاں جو تمہاری ان عورتوں (کے بطن) سے ہیں جن سے تم صحبت کر چکے ہو (بھی حرام ہیں)، پھر اگر تم نے ان سے صحبت نہ کی ہو تو تم پر (ان کی لڑکیوں سے نکاح کرنے میں) کوئی حرج نہیں، اور تمہارے ان بیٹوں کی بیویاں (بھی تم پر حرام ہیں) جو تمہاری پشت سے ہیں، اور یہ (بھی حرام ہے) کہ تم دو بہنوں کو ایک ساتھ (نکاح میں) جمع کرو سوائے اس کے کہ جو دورِ جہالت میں گزر چکا۔ بیشک اللہ بڑا بخشنے والا مہربان ہے۔ اور شوہر والی عورتیں (بھی تم پرحرام ہیں) سوائے ان (جنگی قیدی عورتوں) کے جو تمہاری مِلک میں آجائیں، (ان احکامِ حرمت کو) اللہ نے تم پر فرض کر دیا ہے، اور ان کے سوا (سب عورتیں) تمہارے لئے حلال کر دی گئی ہیں تاکہ تم اپنے اموال کے ذریعے طلبِ نکاح کرو پاک دامن رہتے ہوئے نہ کہ شہوت رانی کرتے ہوئے، پھر ان میں سے جن سے تم نے اس (مال) کے عوض فائدہ اٹھایا ہے انہیں ان کا مقرر شدہ مَہر ادا کر دو، اور تم پر اس مال کے بارے میں کوئی گناہ نہیں جس پر تم مَہر مقرر کرنے کے بعد باہم رضا مند ہو جاؤ، بیشک اللہ خوب جاننے والا بڑی حکمت والا ہے۔ النساء، 4: 23-24 مذکورہ دونوں آیات میں بیان کردہ محرماتِ نکاح تین طرح کی عورتیں ہیں: (1) محرماتِ نسب: ماں (حقیقی ماں یا سوتیلی ماں، اسی طرح دادی یا نانی) بیٹی (اسی طرح پوتی یا نواسی) بہن (حقیقی بہن، ماں شریک بہن، باپ شریک بہن) پھوپھی (والد کی بہن خواہ سگی ہوں یا سوتیلی) خالہ (ماں کی بہن خواہ سگی ہوں یا سوتیلی نيز والد كى خاله ياوالده كى خاله اس حرمت ميں شامل ہیں) بھتیجی (بھائی کی بیٹی خواہ سگی ہوں یا سوتیلی) بھانجی (بہن کی بیٹی خواہ سگی ہوں یا سوتیلی) (2) محرماتِ رضاعت: جو رشتے نسب کے سبب حرمت والے قرار پاتے ہیں وہ رضاعت (دودھ پینے) کی وجہ سے بھی محرم بن جاتے ہیں۔ رضاعی ماں، رضاعی بیٹی، رضاعی بہن، رضاعی پھوپھی، رضاعی خالہ، رضاعی بھتیجی اور رضاعی بھانجی سے بھی نکاح نہیں ہوسکتا ہے بشرطیکہ دودھ چھڑانے کی مدت (اڑھائی سال) سے پہلے دودھ پلایا گیا ہو۔ (3) حرمتِ مصاہرت: بیوی کی ماں (ساس) بیوی کی پہلے شوہر سے بیٹی، لیکن ضروری ہے کہ بیوی سے صحبت کرچکا ہو۔ بیٹے کی بیوی (بہو) (یعنی اگر بیٹا اپنی بیوی کو طلاق دیدے یا مر جائے تو باپ بیٹے کی بیوی سے شادی نہیں کرسکتا)۔ دو بہنوں کو ایک ساتھ نکاح میں رکھنا۔ (اسی طرح خالہ اور اسکی بھانجی، پھوپھی اور اسکی بھتیجی کو ایک ساتھ نکاح میں رکھنامنع ہے)۔ اس کے علاوہ کسی دوسرے شخص کے نکاح میں موجود عام عورت سے بھی نکاح حرام ہے۔ درج بالا محرمات میں سے کچھ حرمتیں دائمی ہیں اور کچھ عارضی‘ جیسے بیوی کے انتقال یا طلاق کے بعد بیوی کی بہن (سالی)، اسکی خالہ، اسکی بھانجی، اسکی پھوپھی یا اسکی بھتیجی سے نکاح کیا جاسکتا ہے۔ چاچی اور ممانی اگر درج بالا محرمات میں سے کسی محرم رشتے میں نہیں ہیں تو محرم نہیں ہیں، ماموں یا چچا کے انتقال یا ان کے طلاق دینے کے بعد ممانی اور چاچی کے ساتھ نکاح کیا جاسکتا ہے۔خالة الأب من المحارم لقول الله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ} [النساء:23] وهذا يشمل كل خالة للإنسان سواء الخالة المباشرة أو من فوقها من خالات الأب أو خالات الأم. فتاوی عالمگیری میں ہے : "(الباب الثالث في بيان المحرمات) وهي تسعة أقسام: ( القسم الأول: المحرمات بالنسب) وهن الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت، فهن محرمات نكاحاً ووطئاً ودواعيه على التأبيد، فالأمهات: أم الرجل وجداته من قبل أبيه وأمه وإن علون، وأما البنات فبنته الصلبية وبنات ابنه وبنته وإن سفلن، وأما الأخوات فالأخت لأب وأم والأخت لأم، وكذا بنات الأخ والأخت وإن سفلن، وأما العمات فثلاث: عمة لأب وأم وعمة لأب وعمة لأم، وكذا عمات أبيه وعمات أجداده وعمات أمه وعمات جداته وإن علون، وأما عمة العمة فإنه ينظر إن كانت العمة القربى عمة لأب وأم أو لأب فعمة العمة حرام، وإن كانت القربى عمة لأم فعمة العمة لاتحرم، وأما الخالات فخالته لأب وأم وخالته لأب وخالته لأم وخالات آبائه وأمهاته، وأما خالة الخالة فإن كانت الخالة القربى خالة لأب وأم أو لأم فخالتها تحرم عليه، ، هكذا في محيط السرخسي". (6/454

والدین کے کہنے پر بیوی کو طلاق دینا

اگر والدہ کسی شرعی وجہ کے بغیر طلاق کا مطالبہ کریں تو ان کا بلاوجہ طلاق کا مطالبہ کرنا درست نہیں ہے اور بلا وجہ مطالبہ کرنے کی صورت میں بیوی کو طلاق دینا بھی درست نہیں ہے، البتہ اگر بیوی ان کے ساتھ اچھا برتاؤ نہ کرتی ہو، ان کی گستاخی کرتی ہواور بدگوئی اور بے رخی سے پیش آتی ہو اور سمجھانے کے باوجود باز نہ آتی ہو تو پھر ان کے مطالبہ پر طلاق دینے کی گنجائش ہوگی،ور اگر بیوی میں ایسی کوئی بات نہیں تو اس صورت میں والدین کی بات ماننا لازم نہیں ہے؛ اس لیے کہ حلال کاموں میں اللہ تعالیٰ کے نزدیک سب سے زیادہ ناپسندیدہ بات طلاق دینا ہے؛ لہٰذا حتی الامکان انتہائی سخت مجبوری کے بغیر طلاق دینے سے گریز کرنا چاہیے، نیز جس طرح اگر والدین حق پر ہوں تو والدین کی اطاعت واجب ہے، اسی طرح اگر بیوی حق پر ہو تو والدین کی اطاعت ظلم ہے۔ اور اسلام جس طرح والدین کی نافرمانی کو برداشت نہیں کرسکتا، اسی طرح ان کے حکم سے کسی پر ظلم کرنے کی اجازت بھی نہیں دیتا۔ حضرت مولانا محمد یوسف لدھیانوی شہید رحمہ اللہ ایک سوال کے جواب میں تحریر فرماتے ہیں : "س… والدین اگر بیٹے سے کہیں کہ اپنی بیوی کو طلاق دے دو اور بیٹے کی نظر میں اس کی بیوی صحیح ہے، حق پر ہے، طلاق دینا اس پر ظلم کرنے کے مترادف ہے، تو اس صورت میں بیٹے کو کیا کرنا چاہیے؟ کیوں کہ ایک حدیثِ پاک ہے جس کا قریب یہ مفہوم ہے کہ ”والدین کی نافرمانی نہ کرو، گو وہ تمہیں بیوی کو طلاق دینے کو بھی کہیں“ تو اس صورتِ حال میں بیٹے کے لیے شریعت میں کیا حکم ہے؟ ج… حدیثِ پاک کا منشا یہ ہے کہ بیٹے کو والدین کی اطاعت و فرماں برداری میں سخت سے سخت آزمائش کے لیے بھی تیار رہنا چاہیے، حتیٰ کہ بیوی بچوں سے جدا ہونے اور گھر بار چھوڑنے کے لیے بھی۔ اس کے ساتھ ماں باپ پر بھی یہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ بے انصافی اور بے جا ضد سے کام نہ لیں۔ اگر والدین اپنی اس ذمہ داری کو محسوس نہ کریں اور صریح ظلم پر اُتر آئیں تو ان کی اطاعت واجب نہ ہوگی، بلکہ جائز بھی نہ ہوگی۔ آپ کے سوال کی یہی صورت ہے اور حدیثِ پاک اس صورت سے متعلق نہیں۔ خلاصہ یہ ہے کہ اگر والدین حق پر ہوں تو والدین کی اطاعت واجب ہے، اور اگر بیوی حق پر ہو تو والدین کی اطاعت ظلم ہے۔ اور اسلام جس طرح والدین کی نافرمانی کو برداشت نہیں کرسکتا، اسی طرح ان کے حکم سے کسی پر ظلم کرنے کی اجازت بھی نہیں دیتا۔" (آپ کے مسائل اور ان کا حل) نیز حضرت عمر فاروق رضی اللہ تعالیٰ کا اپنے بیٹے کو طلاق دینے کا حکم دینا یقینًا کسی معقول وجہ کی بنا پر ہوگا، ورنہ ایک جلیل القدر صحابی کبھی ظلم کا حکم نہ دیتے اور خود آپ ﷺ ان کی موافقت میں تائیدی حکم نہ فرماتے۔ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (1/ 132): "عن معاذ قال: «أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات، قال: " لاتشرك بالله شيئًا، وإن قتلت وحرقت، ولاتعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك (ولاتعقن والديك) أي تخالفنهما، أو أحدهما فيما لم يكن معصية إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ( «وإن أمراك أن تخرج من أهلك» ) أي: امرأتك أو جاريتك، أو عبدك بالطلاق أو البيع أو العتق أو غيرها (ومالك) : بالتصرف في مرضاتهما. قال ابن حجر: شرط للمبالغة باعتبار الأكمل أيضًا أي: لاتخالف واحدًا منهما، وإن غلا في شيء أمرك به، وإن كان فراق زوجة أو هبة مال، أما باعتبار أصل الجواز فلايلزمه طلاق زوجة أمراه بفراقها، وإن تأذيا ببقائها إيذاءً شديدًا؛ لأنه قد يحصل له ضرر بها، فلايكلفه لأجلهما؛ إذ من شأن شفقتهما أنهما لو تحققا ذلك لم يأمراه به فإلزامهما له مع ذلك حمق منهما، ولايلتفت إليه، وكذلك إخراج ماله".

گاڑی کا بیمہ کرانا

انشورنس جان کا ہو یا گاڑی کا ،اس میں سود اور قمار(جوا ) دونوں پائے جاتے ہیں، اور یہ دونوں چیزیں مذہب اسلام میں قطعی طور پر حرام وناجائز ہیں ؛ اس لیے اگر کسی ملک میں گاڑی سڑک پر لانے کے لیے گاڑی کا انشورنس کرانا قانونی طور پر لازم وضروری نہ ہو تو لائف انشورنس کی طرح گاڑی کا انشورنس بھی حرام وناجائز ہوگا ، قال اللہ تعالی:وأحل اللہ البیع وحرم الربا الآیة(سورہ بقرہ،آیت:۲۷۵)،یٰأیھا الذین آمنوا إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشیطن فاجتنبوہ لعلکم تفلحون(سورہ مائدہ،آیت:۹۰)،وقال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم:إن اللہ حرم علی أمتي الخمر والمیسر(مسند احمد ۲: ۳۵۱، حدیث نمبر: ۶۵۱۱)،﴿وَلَا تَأْکُلُوْا أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ أي بالحرام، یعني بالربا، والقمار، والغصب والسرقة(معالم التنزیل ۲: ۵۰)،لأن القمار من القمر الذي یزداد تارةً وینقص أخریٰ۔ وسمی القمار قمارًا؛ لأن کل واحد من المقامرین ممن یجوز أن یذہب مالہ إلی صاحبہ، ویجوز أن یستفید مال صاحبہ، وہو حرام بالنص(شامی،کتاب الحظر والإباحة،باب الاستبراء،فصل في البیع ۹:۵۷۷ ، مطبوعہ: مکتبہ زکریا دیوبند)۔

فاسق کو سلام میں پہل کریں یا نہیں

اگر کوئی شخص اعلانیہ یعنی کھلم کھلا فسق (کبیرہ گناہوں )کا ارتکاب کرتا ہے تو ایسے شخص کو سلام کرنے میں پہل کرنا مکروہ ہے، لیکن اگر وہ سلام میں پہل کرے تو جواب دینے میں کوئی حرج نہیں ہے، البتہ اگر کوئی اعلانیہ فسق کا اظہار نہ کرتا ہو تو اسے سلام کرنے میں پہل کرنا مکروہ نہیں ہے، اسی طرح اگر سلام میں پہل کرنے سے فاسق کو فسق سے ہٹاکر صلہ رحمی اور دین کی طرف لانا مقصود ہو تو بھی فاسق کو سلام کرنا مکروہ نہیں ہوگا، اس ساری تفصیل میں رشتہ دار اور اجنبی کا ایک ہی حکم ہے۔ الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 412) فلا يسلم ابتداء على كافر لحديث «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه» رواه البخاري وكذا يخص منه الفاسق بدليل آخر، وأما من شك فيه فالأصل فيه البقاء على العموم حتى يثبت الخصوص، ويمكن أن يقال إن الحديث المذكور كان في ابتداء السلام لمصلحةالتأليف ثم ورد النهي اهـ فليحفظ.ولو سلم يهودي أو نصراني أو مجوسي على مسلم فلا بأس بالرد (و) لكن (لا يزيد على قوله وعليك) كما في الخانية (قوله وكذا يخص منه الفاسق) أي لو معلنا وإلا فلا يكره كما سيذكره (قوله وأما من شك فيه) أي هل هو مسلم أو غيره وأما الشك بين كونه فاسقا أو صالحا فلا اعتبار له بل يظن بالمسلمين خيرا ط (قوله على العموم) أي المأخوذ من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم «سلم على من عرفت ومن لم تعرف» ط (قوله إن الحديث) أي الأول المفيد عمومه شمول الذمي (قوله لمصلحة التأليف ) أي تأليف قلوب الناس واستمالتهم باللسان والإحسان إلى الدخول في الإسلام (قوله ثم ورد النهي) أي في الحديث الثاني لما أعز الله الإسلام (قوله فلا بأس بالرد) المتبادر منه أن الأولى عدمه ط لكن في التتارخانية، وإذا سلم أهل الذمة ينبغي أن يرد عليهم الجواب وبه نأخذ.(قوله ولكن لا يزيد على قوله وعليك) لأنه قد يقول: السام عليكم أي الموت كما قال بعض اليهود للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له " وعليك " فرد دعاءه عليه وفي التتارخانية قال محمد: يقول المسلم وعليك ينوي بذلك السلام لحديث مرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا سلموا عليكم فردوا عليهم» " الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 415) ويكره السلام على الفاسق لو معلنا وإلا لا (قوله لو معلنا) تخصيص لما قدمه عن العيني؛ وفي فصول العلامي: ولا يسلم على الشيخ المازح الكذاب واللاغي؛ ولا على من يسب الناس أو ينظر وجوه الأجنبيات، ولا على الفاسق المعلن، ولا على من يغني أو يطير الحمام ما لم تعرف توبتهم ويسلم على قوم في معصية وعلى من يلعب بالشطرنج ناويا أن يشغلهم عما هم فيه عند أبي حنيفة وكره عندهما تحقيرا لهم

الألفاظ العربيةفى اللغة الفرنسية

وهناك أمثلة كثيرة للكلمات العربية التي يستخدمها الفرنسيون دون أن يعلم الكثيرون منهم أصلها العربي، ومن بين تلك الكلمات: كلمة Coton، وأصلها قطن، كان يسمى في العهد الوسيط في فرنسا بحرير الشجر ثم انتقلت الكلمة من الأندلس إلى اللغة الفرنسية وغيرها من اللغات. كلمة chimie وأصلها كيمياء، ولم يعرف الأوروبيون علم الكيمياء إلا بعد أن وصلهم عن طريق علماء الإسلام. كلمة Algorithme وأصلها خوارزم، نسبة إلى العالم الخوارزمي، وترتبط الكلمة ببعض القواعد المتصلة بالعمليات الحسابية. كلمة Caïd، بمعنى القائد، أو حاكم الإقليم، وكانت تستخدم في القرن السابع عشر الميلادي، لوصف المسؤول المسلم الذي يرأس القضاة ومدير الشرطة. كلمة canapé، وهي الكنبة أو الأريكة التي توضع في المنازل. كلمة Guitar، المحرفة من كلمة القيثارة ، والتانبور tambour، وهي في العربية لطمبورة، بمعنى آلة موسيقية ذات أحبال، لكن تم تحريفها إلى tabir» في القرن التاسع عشر، ومعظم الآلات الموسيقية تعود إلى النطق العربي لها، ما يشير إلى أن الموسيقى والموهبة الشعرية وصلتا لأوروبا من العرب عبر الأندلس. كلمة alcohol أصلها العربي كحول، وهي كلمة قديمة في اللغة العربية قبل أن تنتقل لاحقًا إلى المعجم الفرنسي. كلمة sucre تعنى السكر في اللغة العربية، كما تأتي الكلمة اللاتينية Siropus المحرفة للفرنسية من الكلمة العربية شراب. كلمة chiffre ومعناها رقم، وأصلها صفر، من المعروف أن العرب هم أول من استخدم الصفر في الحساب وقد تطورت الكلمة في الفرنسية لتصبح دالة على جميع الأرقام. كلمة chemise وتعني قميصًا، انتقلت من العربية إلى الفرنسية منذ قرون طويلة. والآن تعتبر كلمة شوميز كلمة سائدة الانتشار في الأوساط التجارية دون أن ينسبها أحد لأصلها العربي. كلمة pateca المتداولة في اللغتين الفرنسية والبرتغالية أصلها العربي بطيخة، لكنها تحولت في اللغة الفرنسية إلى pasteque، وقد أضيفت هذه الكلمة للغة الفرنسية في بداية القرن السابع عشر، وتحديدًا في عام 1762. كلمة Bougi، وهي الشمعة، وسميت بوجي لأن أجود أنواع الشموع كانت تجلب من مدينة بيجاية الجزائرية، حيث كانت مركزًا لصناعة الشموع وتصديرها إلى أوروبا، واستخدم هذه اللفظة الأديب الفرنسي موليير في كتاباته. كلمة Risque وأصلها رزق، وريسك بالفرنسية معناها المجازفة أو الخطر، وقد تحولت الكلمة عن معناها الأصلي العربي. كلمة Safari وأصلها سفرية، وتعني الرحلات الاستكشافية وخاصة التي تكون للصيد أو في الصحراء. كلمة Girafe، إنها الزرافة ذلك الحيوان طويل الرقبة الذي لم يكن مألوفًا للفرنسيين في العصور القديمة، ويرجع استخدام لفظ جيراف في الفرنسية إلى الزرافة في العربية. كلمة Mage المأخوذة من اللفظة العربية: مجوسي، والتي حُرفت وصارت تدل على كل من هو ساحر. كلمة Magasin وأصلها مخزن، وصارت الكلمة تستعمل للحديث عن أي محل تجاري. كلمة Mascarade وأصلها مسخرة، وهي تعني الآن نفس المعنى وتدل على كل شيء يدل على السخرية وتستعمل الكلمة أيضًا لوصف الحفلات التنكرية. كلمة Assassin وأصلها حشاشون، تعني منفذ الاغتيال، وأصلها من الحشاشين وهي طائفة إسماعيلية كانت تقوم بعمليات اغتيال ضد السلاجقة والأيوبيين تحت تأثير تعاطيهم الحشيش. كلمة lcool في الفرنسية تعنى الكحل، وهي المادة التي تستخدم في تلوين العيون، وقد استخدم هذه الكلمة كثير من الكتاب والروائيين الفرنسيين، وانتهى المطاف بالكلمة بأن استخدمها الصيادلة. كلمة jupe، وهي مشتقة من كلمة جيب باللغة العربية. كلمة baroudeur تعني في اللغة الفرنسية بأنها مادة البارود، وهي المادة المتفجرة الشهيرة. هناك أيضًا هذه الكلمات: Abricot: البرقوق Alezan: الحصان Algèbre: علم الجبر Aman: أمان Ambre: العنبر Amiral: أميرال، أمير البحر Arsenal: دار الصناعة Bédouin: بدوي Café: قهوة Califa, khalife: الخليفة Camelot: شملة Caroube: ثمرة الخروب Casbah: القصبة Chott: الشط chemise : القميص Dahabieh: ذهبية، وهو قارب لنقل المسافرين في النيل Dahir: ظهير أو مرسوم سلطاني Darbouka: دربوكة Djebel: جبل Douane: الجمارك، وأصلها من العربية الديوان Douar: دوار أو قرية في شمال إفريقيا Drogman: ترجمان gazelle : غزالة mesquin : مسكين mosquée : مسجد Falaque: فلقة، وهي ألة للضرب على القدمين Fanfaron: متشدق، متبجح و أصلها من العربي ثرثار. Fatwa: فتوى Fedayin: فدائيون Fellaga: فلاق، وهو لقب يطلق على كل تونسي وجزائري حارب ضد فرنسا Fellah: فلاح Goudron: القطران Goule: غول taboulé: تبولة tarif: تعريفة toubib : طبيب truchement : ترجمان

بکریوں کی زکوٰۃ

بکریوں میں زکاة کے واجب ہونے کے لیے ضروری ہے کہ وہ سائمہ ہوں، یعنی سال کے اکثر حصے میں وہ جنگل میں چرتی ہوں اور وہ نسل کی افزائش اور بڑھوتری کے لیے ہوں، اگر یہ شرطیں پائی جائیں تو بکریوں میں زکاة کا نصاب یہ ہے: 40 بکریوں میں ایک بکری واجب ہوتی ہے۔ 40 سے 119 تک ایک ہی بکری رہتی ہے، جب بکریاں ایک سو بیس (120) ہوجائیں تو ان میں 200 تک 2 بکری واجب ہوتی ہیں، 201 میں تین (3) بکری واجب ہوتی ہیں، اس طرح 399 تک 3 بکری رہتی ہیں، پھر 400 میں 4 اور 500 میں 5 ہوجاتی ہیں، اس طرح آگے ہر سو میں ایک ایک بکری بڑھتی چلی جاتی ہے۔ قال في الدر المختار: نصاب الغنم ضأنا أو معزاً ․․․․․ أربعون، وفیہا شاة، وفي مائة وإحدی وعشرین شاتان، وفي مائتین وواحدة ثلاث شیاہ، وفي أربع مائة أربع شیاہ ․․․․․ ثم في کل مائة شاة (493-495/5، شامی فرفور)۔

ھیرے کی زکوٰۃ

خالص ہیرا اور صرف ہیرے سے بنے ہوئے زیورات پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے، البتہ ہیرا یا اس کے زیورات تجارت کے لیے ہوں تو ان پر مال تجارت کی زکوٰۃ واجب ہوگی۔ الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 273): "(لا زكاة في اللآلئ والجواهر) وإن ساوت ألفًا اتفاقًا(إلا أن تكون للتجارة) والأصل أن ما عدا الحجرين والسوائم إنما يزكى بنية التجارة بشرط عدم المانع المؤدي إلى الثنى وشرط مقارنتها لعقد التجارة. (قوله: والجواهر) كاللؤلؤ والياقوت والزمرد وأمثالها درر عن الكافي (قوله: وإن ساوت ألفًا) في نسخة ألوفًا (قوله: ما عدا الحجرين) هذا علم بالغلبة على الذهب والفضة ط وقوله: والسوائم بالنصب عطفا على الحجرين وما عدا ما ذكر كالجواهر والعقارات والمواشي العلوفة والعبيد والثياب والأمتعة ونحو ذلك من العروض (قوله: المؤدي إلى الثنى) هذا وصف في معنى العلة: أي لا زكاة فيما نواه للتجارة من نحو أرض عشرية أو خراجية لئلا يؤدي إلى تكرار الزكاة لأن العشر أو الخراج زكاة أيضا والثنى بكسر الثاء المثلثة وفتح النون في آخره ألف مقصورة: وهو أخذ الصدقة مرتين في عام كما في القاموس ومنه كما في المغرب قوله صلى الله عليه وسلم: «لا ثنى في الصدقة»"

انسانی اعضاء کا عطیہ

انسانی جسم کا انسان کومالک نہیں بنایا گیا بلکہ یہ جسم اللہ رب العزت کی طرف سے انسان کے پاس ایک امانت ہے ،جس کی حفاظت اور تکریم انسان کے ذمہ فرض ہے۔یہی وجہ ہے کہ خود کشی حرام ہے،جبکہ انسانی اعضاء کی ڈونیشن میں ملک ِربانی میں ناجائز تصرف ،خلق ِ خداوندی کی تخریب کاری اور حرمت ِانسان کی پامالی سمیت بہت سے مفاسد پائے جاتےہیں جس سے خود انسانی معاشرے کو خطرات کا سامنا کرنا پڑسکتا ہے ،نیز کسی بھی چیز کے عطیہ کرنے کے لئےشرعاً ضروری ہے کہ ڈونیٹ کی جانی والی چیز ڈونر کی ملک میں ہواور مالِ متقوم ہواور یہ دونوں باتیں انسانی اعضاء کی ڈونیشن میں پائی نہیں جاتیں لہذا انسانی اعضاء کی ڈونیشن جائز نہیں ۔ حوالہ جات وَلَقَدْکَرَّمْنَا بَنِیْ آدَمَ(بنی اسرائیل: ۷۰) الجامع الصحيح سنن الترمذي (4/ 128) عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة . الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 649) (وشرائطها كون الموصي أهلا للتمليك) ...(الموصى به قابلا للتملك بعد موت الموصي) بعقد من العقود مالا أو نفعا موجودا للحال أم معدوما. الفتاوى الهندية (34/ 281) ومنها أن يكون مالا متقوما فلا تجوز هبة ما ليس بمال أصلا. البناية شرح الهداية (1/ 418) وحرمة الانتفاع بأجزاء الآدمي لكرامته ...نقل ابن حزم إجماع المسلمين على تحريم جلد الآدمي تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (4/ 51) قال (وشعر الإنسان) يعني لا يجوز بيع شعر الإنسان والانتفاع به؛ لأن الآدمي مكرم فلا يجوز أن يكون جزؤه مهانا.